许多自称基督徒的人相信使徒教会将安息日和旧约的节日拒之于千里之外，并采用新的活动来和犹太人区别开来。但这是真的吗？《圣经》对早期基督徒的习俗又是怎么说的呢？
《使徒行传》和保罗信件中的时间参考资料表明，新约早期的教会根据传统的犹太历法记录时间。在上述所有文献中，都提到第七日安息日和某些主的节日。《新约圣经》中明显没有提到与众多现代异教徒日历有关的日子或纪念活动。有相关证据表明，新约文献中犹太历的排他性使用说明，使徒教会遵守了《利未记》23节和其他地方提到的安息日第七天和节日。 上帝教会传统以外的一些学者根据对新约内部证据的回顾，开始承认这一事实。
五旬节
《使徒行传》中的第一个时间参考是较早出现的，在《使徒行传》2：1中，路加记载，“五旬节到了，他们都聚集在一起。” 卢克将这样一个事实——圣灵的降临发生在庆祝五旬节的那一刻——记录下来。 五旬节那天，门徒们都聚集在一个地方，毫无以为是正在观看一场盛宴。
在《使徒行传》20:16中再次提到五旬节的盛宴：“原来保罗决定越过以弗所，免得在亚西亚耽搁时间，因为他希望能在五旬节赶到耶路撒冷。”在这节经文中，也许真实发生的事情比描述的还要多很多。在本节中，希腊语“ginomai”指的是节日，它的意思是“举行或庆祝节日”。（参见“ 1096 Ginomai [II] [GI]，完整的单词学习词典，田纳西州查塔努加：AMG出版社，1992，368。Ed。Spiros Zodhiates，Th.D。）因此，保罗在《使徒行传》20:16中表达了他的观点。不仅希望亲自在五旬节那天在耶路撒冷出现，而且希望庆祝耶路撒冷五旬节的节日。保罗后来在《使徒行传》24:11中给费利克斯州长的讲话中证实了这一事实，他在讲话中说：“你清楚知道，自从我上耶路撒冷去礼拜，到现在还没有十二天。”
最后，保罗提到圣灵降临节将他的第一封书信传给了哥林多人。在《哥林多前书》16：8中，他写道：“在五旬节前我都将留在以弗所。” 一些学者指出，保罗在这个地方提到五旬节，表明节日对保罗和信的接收者具有特殊的意义。《哈珀圣经词典》指出：“《新约圣经》清楚地表明，五旬节是在一世纪庆祝的，它具有特殊的基督教意义。保罗在写给哥林多人的信中说，他计划留在以弗所，直到五旬节（罗马书16：8）。 显然，他希望读者能理解他的意思，这一事实使一些翻译者认为，五旬节早在保罗时代就已成为基督徒的遵守仪式”（“五旬节”，《哈珀圣经词典》，旧金山：哈珀与罗格，1985年） 。埃德·坡杰·艾杰麦尔。着重强调。）
在《礼拜年的起源》中，托马斯·塔利（Thomas J. Talley）在这节经文中写道：
“保罗在小亚细亚以弗所写于公元55年左右，这座城市与他的会堂有着很深的联系（《使徒行传》19.8）。 他可能在逾越节前后写信告诉哥林多人，他打算留在以弗所，直到五旬节（哥林多前书16.8）。 他对逾越节和五旬节的提法表明，这段时间对他来说意义重大，他似乎认为这对他所写的哥林多人有确定的意义。”（塔利，托马斯J.，《礼拜年的起源》，柯来吉， MN：外科出版社，1991，第4页；强调）
正如上列引用作品所指出的那样，在这节经文中提到五旬节意味着该节日对保罗的听众有一定的意义或含义。应当记住，哥林多教会主要由外邦人组成，他们在介绍基督教之前，对犹太礼拜仪式的节日几乎不熟悉，但是，保罗在信中对这一节日的提及表明五旬节与哥林多的外邦信徒有关。因此，这节经文表明五旬节对公元一世纪中叶的科林斯教会有明显的基督教意义。
逾越节/无酵饼的日子
路加在《使徒行传》中两次提到逾越节，或无酵饼节。在《使徒行传》12：3-4中，路加福音记录了希律王阿里格帕对国王使徒约翰和彼得的迫害。希律王杀害了约翰的兄弟詹姆斯之后，路加记录，“他见这事博得了犹太人的欢心，就在除酵节期间，再次捉拿彼得。捉到了，就把他关在监里，交给四班士兵看守，每班四个人，打算过了逾越节，把他提出来交给民众。”
路加福音在《使徒行传》20：6中写道：“至于我们，过了除酵节才从腓立比开船，五天后到特罗亚他们那里，逗留了七天。” 在这节经文中提及的人包括保罗，路加和至少六位其他外邦基督徒（见第4-5节）。
卢克在《使徒行传》20：6中提到无酵饼的日子，再加上保罗对哥林多教会的陈述，毫无疑问，使徒时代基督教徒庆祝无酵饼的逾越节和盛宴。保罗在公元55年写信给哥林多约，“你们既是无酵的面，就应当把旧酵除净，好让你们成为新的面团；因为我们逾越节的羊羔基督已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用又邪又恶的酵，而是要用纯洁真实的无酵饼。” （《哥林多前书》5：7-8）显然，保罗正在鼓励科林斯最主要的外邦教堂庆祝无酵饼盛宴。有趣的是，保罗劝告科林蒂安人从恶毒和邪恶的酵头中清洗自己，“就像你实际上没有酵素一样。” 这将表明哥林多基督徒对《出埃及记》12:15中的命令进行了严格的遵守，以在为期7天的节日中将酵从家里搬走。
在这个注释上，威廉·康尼比尔（William Conybeare）在他的著作《圣保罗的生平与书信》中，对科林蒂安一书中的上述经文进行了评论：“如果我们以隐喻的方式接受“你们无酵”，那几乎是一致的。与之前的“淘汰旧酵”；因为这段话就等于说“从酵里（隐喻地）解脱”；相反，在另一种观点上，圣保罗说：“从酵素上（隐喻地）摆脱酵素（从字面上）。”假设外邦人基督徒与犹太基督徒一起庆祝逾越节盛宴似乎没有困难。在犹太人的举止之后，至少在爱宴中要放弃酵。而且我们看到，圣保罗仍然在他的一生中遵守使徒行传第XX.6节的“无酵饼的日子”。同样，从下面的内容中，我们可以看出，犹太人的最大盛宴自然而然地变成了基督教节日中最大的盛典”（康尼比尔，威廉。圣保罗的生平和书信，密西西比州大急流城：埃德曼斯·康泼尼，1978年，重点强调） 。
另一位学者从保罗在这节经文中的陈述得出了类似的结论：[W]在本文中，有一次历史性的见证证明了逾越节基督教盛宴的存在，这与犹太人的盛宴有所不同”（早期教会的复活节： 犹太和早期基督教文本选集，明尼苏达州，学院城：礼仪出版社，1993年，第127页。（由拉涅罗注释）。
根据《使徒行传》和《哥林多前书》中的经文，看来外邦人将基督教节日转变为使徒时代的基督教节日时，是庆祝逾越节和无酵饼节。
赎罪日
路加福音在《使徒行传》27：9中写道：“过了相当的时候，连禁食节也过去了，所以航行很危险，保罗就劝告他们。”
卢克在《使徒行传》中提到赎罪日，这至少向一位基督徒作者表明，卢克的听众正在纪念主的这个秋天节日。 丹尼尔·斯托克·本·埃兹拉（Daniel Stokl Ben Ezra）对《使徒行传》27：9的评论如下：“卢克使徒社区观察到赎罪。。。。。。 评论员一致理解“斋戒”是指赎罪日。 假设《路加福音》的作者和保罗之间有密切的关系的学者，例如R.P.C. 汉森和J.D.G. 邓恩推断出保罗观察了赎罪日。尽管我对路加的陈述对于保罗的宗教行为的重要性犹豫不决，但我只能得出一个结论，即路加本人和他的沉默读者观察到赎罪日。路加为什么还要使用“针对世俗问题的犹太日历”？ 他清楚地假设他的读者会理解他所指的。。。。。。路加和他隐含的听众对赎罪日的斋戒可以持积极态度。 换句话说，卢克和他的社区观察了赎罪日”（丹尼尔·斯托克·本·埃兹拉（“基督徒在观察“犹太人”的秋天节日”，犹太和基督教文学中的犹太教徒形象，德国图宾根：莫尔·锡贝克，2003，61-62。 埃德彼得·J·汤姆森和多丽丝·兰伯斯·佩特里。 强调。）
《使徒行传》18：20-21
路加在《使徒行传》18：20-21中写道，“众人请他多住些时候，他没有答应，却辞别他们说：“神若许可，我还要回到你们这里来。”于是从以弗所开船去了。” 这个句子中使用的希腊字“poieo”包含“庆祝”的含义。显然，保罗表达了他希望在耶路撒冷庆祝这一无名大餐的愿望。
尽管某些希腊手稿不包含此节，但绝大多数希腊文字（拜占庭）中都包含此节。此外，文本中的下一段经文表明，保罗确实去了耶路撒冷。“保罗在该撒利亚登岸，上耶路撒冷问候教会，然后下安提阿去。”（《使徒行传》18:22）。《新约圣经》的作者经常形容说耶路撒冷是“上山”（《路加福音》2：42；《约翰福音》7：8-10；《使徒行传》15：2）。 《使徒行传》 18章的内容表明保罗“去”耶路撒冷庆祝主的节日之一，这当然与路加在《使徒行传》中所描述的做法一致。
安息日
路加经常说保罗和他的同伴在宣教旅行中遇到的会堂里参加安息日活动。 在《使徒行传》13:14中，路加指出保罗在安息日在皮西迪亚的安提阿参加会堂。 路加写道：“保罗和巴拿巴出来的时候，众人请求他们下一个安息日再对他们讲这些话。” （《使徒行传》13:42） 这显然表明外邦人“敬畏神的人”已经参加了安息日的犹太教堂，他们是希腊罗马世界中存在的一大批外邦人，他们遵守了某些犹太宗教仪式和传统。 然后路加写道，“下一个安息日，几乎全城的人都聚了来，要听主的道。” （《使徒行传》13:44）在《使徒行传》16:13中，路加福音记载了保罗和他的同伴在腓立比守安息日的日子：“安息日我们出了城门，来到河边，以为那里是个祈祷的地方。我们坐下，对聚集的妇女讲论。” （KJV）。《使徒行传》17：2和《使徒行传》18：4中还提到了其他有关保罗参加安息日会堂的说法。 这些迹象表明，保罗和他的外邦信徒在他的传教旅程中参加了犹太教堂的安息日活动。
保罗书信中唯一明确提到安息日的内容是在《歌罗西书》2：16-17中。 保罗写道，“所以不要让人因着饮食、节期、月朔、安息日批评你们，这些不过是将来的事的影子，那真体却是属于基督的。”
传统上，这节经文被解释为安息日和圣日是与基督一同逝去的影子，不再与基督徒相关，而歌罗西基督徒的反对者则谴责他们不遵守这些日子。然而，一些学者开始承认对这节经文的传统解释是不准确的。歌罗西的反对者通常被认为是诺斯替修行者的早期形式。谴责歌罗西人遵循歌罗西人遵守安息日和圣日的方式。禁欲主义者试图使歌罗西人遵循其禁欲生活方式，包括以下：“你们若与基督一同死了，脱离了世俗的言论，为甚么仍然好象活在世俗中一样，拘守那“不可摸、不可尝、不可触”的规条呢？”（《歌罗西书》2:21）。换句话说，禁欲主义者谴责基督徒在圣日和安息日进食和庆祝。
在评论《歌罗西书》2:16时，D.R德拉西写道：“与犹太人的口号是“不摸，不尝，不碰”的人相比，“审判”似乎是对基督徒目前习俗的批评，显然是在饮食和享受犹太节日。 （歌2:21）”（“圣日”，保罗及其书信词典，伊利诺伊州唐纳斯格罗夫：校际交流出版社，1993年，第403页）。
特洛伊·马丁（Troy Martin）同意上述《歌罗西书》2：16-17的评价。在对这两个经典进行了详细的分析之后，马丁先生得出结论：“尽管如此，先前对第2课17节中的子句进行语法和句法研究表明，第2步16节中提到的做法是歌罗西基督徒而不是反对者。。。。。。[早期]基督徒同时遵守节期和安息日”（“但愿所有人都认识基督的肉体（《歌罗西书》2：17）”，《圣经文学》，第114卷，第2期，1995年夏辑，第255页。 ）。
因此，《歌罗西书》2：16-17证明歌罗西基督徒遵守安息日和主的节日，这与使徒行传和哥林多前书中所描述的保罗和使徒教会的习俗是一致的。
总结
特洛伊·马丁（Troy Martin）在题为“ Gal 4.10和Col 2.16中的异教徒和犹太教徒——基督徒的计时方案”（新约研究，第42卷，第1期，1996年1月）中提出以下意见：
“保罗在《第一封书信》中对科林斯人的提及时间完全反映了犹太历法的采用。 即使在像科林斯这样的地方，保罗也讲的是安息日的第一天（1 Cor 16.2），而不是太阳的日子。 他以逾越节和无酵饼的节日（Cor 5.6-8）为基础，提出了一个详尽的论据，以劝告哥林多人：“让我们保留节日”（Cor 5.8）。 虽然保罗书信中的时间参考文献很少，但《哥林多书》1为宝琳采用犹太节日和安息日标志着时间的犹太习俗提供了有力证据。
“《使徒行传》中除了1名哥林多人，保罗和基督徒社区的画像还表明基督徒遵守犹太历法。 保罗在几个安息日进入比西迪亚安提阿的会堂，宣讲福音（《使徒行传》13.14，44）。 根据使徒行传，保罗的习俗是在安息日进入犹太教堂，在帖撒罗尼迦他从圣经中推断出三个安息日（使徒行传17.2）。 保罗从安息日起的第一天在秋尔斯向群众讲话（《使徒行传》20.7）。 关于宴席，保罗经过无酵饼的日子从腓立比起航（《使徒行传》20.6），并打算在五旬节的宴席中到达耶路撒冷（《使徒行传》20.16）。 保罗在《使徒行传》中的刻画提供了明确的证据，表明基督徒通过节日和安息日来标记时间”（同上108-109，重点强调）。
《使徒行传》和保罗的信件中所包含的时态参考完全来自犹太历法。这表明，早期的使徒教会（犹太人和外邦人）在每周的第七日安息日和《以利未记》23章命名的年度节日（“耶和华的节日”）周围调节宗教活动。 此外，圣经证据表明，早期基督徒所做的不只是采用犹太历法。 这些节日庆典对使徒教会具有独特的基督教意义和意义。 尽管使徒时代以来的时间流逝很久，但上帝的安息日和节日对今天的基督徒仍然具有深远的意义和意义，他们被劝告“认真争夺曾经传给圣徒的信仰”（《犹大书》3）。
作者：大卫·米勒