解讀安息日
第一部分
基督徒應該遵守第七日安息日嗎？
時間對上帝非常重要，所以《聖經》常常談論時間。舉個例子：《但以理書》預言某天地球上會有一種影響力強大到足以實際上會試圖改變時間的力量！ 《但以理書》中有許多重要的預言。讓我們來看看《但以理書》第7章中的故事，它說有四個偉大統治世界的帝國。這些王國不是上帝的，而是世界的，他們是撒旦。 《哥林多後書》4：4說撒旦是“這個世界的神”， 他的寶座在這裡從未改變。
而且，在這四個世界的王國中，《但以理書7》講述了一個統治體系，這個體系試圖做出讓人意想不到的事情。讓我們讀第25節：
“並且他將對最高者阿諛奉承，磨損（折磨）最高者的聖徒，並考慮改變時代和法律……”
當提及這個統治體係將“思考改變時代”時，這意味著什麼？以下是三個例子：
- 上帝在春天開始新的一年，但是在《但以理書》7:25中預言的這個統治體系在寒冬中開始了新的一年。
- 上帝在新月開始新的一月，但是無論是否有月球觀測，這個統治系統在任何時間都開始了它的幾個月。
- 上帝在日落左右開始新的一天，但是這個統治體系在深夜開始。
上帝有他自己計算時間的方式，但是（由於《但以理書》中提到的這個系統的結果），世界創造了一種偽造的時間計算系統。如此多的偽造系統都圍繞著《聖經》的偉大上帝的信徒應將哪一天視為聖日這一話題。
基督徒必須知道上帝是否希望基督徒遵守安息日，這一點很重要。如果他願意，那是哪一天？是大多數穆斯林相信的星期五嗎？是大多數基督徒相信的星期天嗎？ ，是大多數人認為只有猶太人才能遵守的星期六嗎？還是說上帝的安息日是你選擇的一周中的任何一天？
請問一問自己：“我只是為了‘證明’我已經相信的話而去讀聖經嗎？ 還是我在聖經中找尋上帝所賜的真理。” 我們應該為正義而保持飢渴。我們絕不應該只是通過《聖經》研究的行為來證明某些立場是正確的。希望你對真理有真摯的愛；希望如果你發現自己有誤，願意改變自己的看法。
現在，每個基督教徒都同意第七日安息日是上帝創造的。多數人都同意上帝賜予的白晝始於日落時分，而不是午夜。
讓我們閱讀《創世記》2：2–3：
第七天，上帝完成了祂的創造之工，就在第七天歇了一切的工。 3 上帝賜福給第七天，將其定為聖日，因為祂在這一天歇了祂一切的創造之工。
請注意，上帝保佑了第七日安息日，他使之成聖。因此，我們看到每週的安息日是上帝在創世的第一周創造的，比摩西升上山之前要早得多。西奈與上帝溝通，安息日在將十誡發給以色列人民前就已經存在。
現在讓我們讀《創世記》1：5：“稱光為晝，稱暗為夜。晚上過去，早晨到來，這是第一天。”
後來在法書中，我們發現上帝指示希伯來人一天的開始。 《利未記》23:32說，“那是你們可以完全休息的安息之日。從七月九日傍晚至次日傍晚，你們必須禁食。”
我們從“ even”一詞中得到“ evening”，這意味著將某物平均分為兩個相等的兩半。傍晚是在一天的黑暗部分開始的時候太陽直射在地平線上的時間。當你只看到太陽落下山一半的時候，它在那一個時間點被平均分配。而當太陽均勻下落時，這就是一天的結束，而又是另一天的開始。這不僅是《聖經》對“夜晚”的定義，與世俗詞典中的定義相同。
因此我們可以清楚地看到上帝創造、祝福並淨化了第七日安息日。我們可以清楚地知道，新的一天始於日落時分-夜晚。
而且有趣的是，上帝只在一周的某一天命名-安息日。他沒有給一周的其他六天起名字。 《聖經》只將那些日子稱為第一天，第二天，第三天等。我們現在的星期是用男性的名字，人選擇以異教神靈來命名。例如，星期四以神雷神（Thor）的名字命名。星期一以月亮命名。星期三以神Voden的名字命名。一周的第七天對上帝是如此特別，以至於他自己命名。
令人遐想連篇的是，“安息日”一詞是如何傳播到當今世界的現存語言中呢？英語在標記一周中的第七天方面並不常見。在英語中，我們稱它為星期六，以土星神命名。許多其他語言都沒有使用人的名稱，例如一周中第七天的“土星節”。相反，他們實際上使用“安息日”一詞來標記一周的第七天。
比如，如果你和一個講西班牙語的人討論一周中晚些時候與他會面，你說：“我會在早上7:00在sabado與會面。他們稱一周的第七天為sabado。
以下是其他語言的示例：
- 意大利語：Sabato
- 阿拉伯語：Sabet
- 亞美尼亞人：Shabat
- 波蘭，斯洛伐克和捷克克：Sobota
- 克羅地亞語：Subota
- 俄語：Subbota
現在，讓我們查看一下上帝的安息日是否已被廢除或更改。我們通過觀察耶穌的生活開始我們的調查，讓我們看一下《馬可福音》1：38-39：
“耶穌卻回答說：“我們到附近的鄉鎮去吧，我也好在那里傳道，因為我就是為這事來的。 ”
於是，耶穌走遍加利利，在各會堂傳道，趕鬼。 ”
我們發現《路加福音》4:16證實了耶穌在會堂中傳道。好吧，如果耶穌在會堂裡講道，你認為他在哪一天在這些會堂裡講道？當然，為什麼在安息日第七天。如果他在第七天安息日以外的一天在會堂裡講道，那可能沒有人。現在，有人會說：“他當然是在安息日的會堂里傳道的，因為那是猶太人在那些會堂裡的時候。 他必須在安息日去那裡，否則他會想念和人們在一起的。”
讓我們讀下去。
在《馬可福音》2：23中，我們發現了一個事情，耶穌的門徒們走過一片麥田，他們開始採摘穀物並立即食用。此舉使他們受到宗教領袖的譴責，他們說門徒做錯了事，並註意耶穌在第27和28節中所說的話：
“他對他們說，安息日是為人而設，而不是為安息日而設。 因此，人也是安息日的主人。”
耶穌是否說過：“我有能力取消安息日”？耶穌是否說過：“在我被釘十字架和復活之後，安息日將很快消失”嗎？不。他承認安息日存在！祂指出祂是那天的主！
我們不會應該對耶穌提出的這一主張感到驚訝。 《約翰福音》第一章展示了耶穌自永恆以來是如何存在的。他不只是在世上出生於伯利恆，而是像他的父親一樣，耶穌一直存在。他在創世期間還活著，並且曾經是並且曾經是安息日的主宰者，在創世週期間這天是有福有聖的。
基督徒對《馬可福音》23節中的經文感到困惑，以為耶穌在逃避或取消了一些舊約誡命，即他的門徒正在破裂。沒有《聖經》的命令要求門徒通過拔穀物而折斷，就像沒有聖經的命令那樣，在耶穌醫治他後，背著墊子折斷。法利賽人談論的是法利賽人他們自己制定的《聖經》之外的命令。耶穌從沒有打破或教導打破任何聖經的誡命，但他的確反對人們加在上帝聖言上的法西斯性誡命。
必須永遠記住，耶穌從未放棄安息日或十誡。耶穌與那個時代的宗教領袖之間的分歧從來都不是關於他想要廢除《摩西五經》的教義。相反，耶穌與法利賽人的分歧在於他們對律法書的補充。他對長者的傳統大為例外，這就是為什麼他說安息日是為人而設，而不是為安息日而設。當上帝希望安息日成為一種喜樂時，宗教領袖使安息日成為負擔。
為什麼在教會中對此有如此困惑？是因為我們從講英語的西方外邦人的角度閱讀《聖經》嗎？傳道人為什麼說耶穌說自己的話：“不要以為我來毀滅律法而是為了實現律法。天地將逝世，但法律的一記點點滴滴也不會逝去。”
希臘語中的“ fulfill”一詞是“pleroo”（4137）。意思是“充分宣講”。我們如何感到困惑，以至於許多人認為“完成”一詞與毀滅一樣。 《約翰》一書3：8告訴我們直犯罪的人是屬魔鬼的，因為魔鬼從起初便犯罪，但上帝兒子的顯現是為了摧毀魔鬼的工作。 ”我們是為什麼混淆了這一點，以為他來破壞律法呢？
現在，耶穌對未來的安息日怎麼說？好吧，他自己的話表明他的追隨者將在聖殿被毀時於公元70年守安息日。
在《馬太福音》24:20中，他說：“ 你們要祈求上帝，不要讓你們在冬天或安息日逃難。”
就像《聖經》中的許多預言一樣，這節經文的一部分得到了實現，即公元70年耶路撒冷的毀滅。但是《馬太福音》24實際上是關於在大苦難期間反基督者出現時最終實現的預言。我們知道《馬太福音》24在談論末日苦難（不僅僅是公元70年的事件），因為他在同一章中說……
- “因為那時將有極大的苦難，就像從世界開始以來到現在一樣，永遠不會如此”（21節）。耶路撒冷的滅絕不是大災難，耶穌說那將是地球上最糟糕的時間……。 ”
- “然後，人類的跡象將出現在天堂，地上的所有派都將哀悼，他們將看到人降臨在天上的雲中”（第30節）。這在公元70年從未發生過，因為當耶穌來世時，它在《啟示錄》6:16中說，他們會向岩石和群山呼求：“倒下來遮蓋我們，將我們藏起來吧！我們不敢面對寶座上的那位和羔羊的烈怒啊！”
如果耶穌的追隨者們得出結論，說他的複活結束了安息日的遵守，那麼他復活後三十年，以及在耶路撒冷被毀和在大苦難中復活了多個世紀之後，他就不會提及追隨者遵守安息日了， 就在他第二次降臨之前。耶穌從未教導他的追隨者放棄安息日。在五旬節接受聖靈之後，他的使徒們也沒有談論過在他們的教導和遵守中放棄安息日。
耶穌的追隨者死後很長一段時間仍在遵守安息日。注意：
《使徒行傳》17：2：“保羅照以往的習慣進入會堂，一連三個安息日引用聖經與當地人討論。”
《使徒行傳》18：4：“保羅每個安息日都到會堂與猶太人和希臘人辯論，勸導他們信主。”
《使徒行傳》13：14–15：“他們由別加繼續前行，來到彼西底區的安提阿。在安息日那天，他們進了會堂坐下來。讀完律法書和先知書後，會堂主管派人告訴他們：“弟兄們，如果你們有什麼勸勉眾人的話，請講。 ”
《使徒行傳》13:44：“到了下一個安息日，幾乎全城的人都聚集起來，要聽上帝的道。”
沒有任何證據表明最早的基督徒在星期日進行禮拜。星期天的禮拜後來傳到基督教，因為外邦人的影響滲透到了基督的身體中，破壞了摩西和使徒的教。
有人說《新約》表明早期教會守著一周的第一天，這並不是真的。在異教徒的羅馬帝國，最受尊敬的日子是太陽的古老日子，是關閉營業而人們沒有工作的日子。當然，對於那些不幸的人來說，這將是美好的一天，因為在安息日當天不允許把錢捐給猶太教堂。 《新約》只提到一周的第一天八次，而且對於週日參加禮拜活動沒有任何意義。 （有關更多信息，請參見本手冊的第4部分。 ）
現在，你可能會問這個問題：“好吧，如果耶穌和他的門徒們沒有廢除安息日或將其改為一周中的另一天，那麼為什麼所有這些教堂都在星期日禮拜？ 當然，二十億基督徒是不會錯的。對吧？”
為了找到我們對這個問題的答案，我們必須回顧耶穌死後幾百年的歷史。在公元200至約400年之間，對於羅馬帝國中的任何猶太人都有明顯的偏見。羅馬政府禁止割禮，獻祭，遵守尼散月14日逾越節和安息日第七天之類的事情。同樣，正如我們在20世紀30年代和20世紀40年代在歐洲許多地區看到的那樣，反猶太主義在羅馬帝國盛行。
羅馬的基督徒通過保留星期天而不是第七天來與猶太人區別開來是合理的。當時，基督徒和猶太人有許多相似之處。例如，他們都尊崇《希伯來聖經》。但是許多基督徒決定（為了自己的安全和方便）與猶太人保持距離。在此過程中，他們接受了羅馬許多宗教的許多異教徒習俗，許多人決定在以太陽命名的那天開始崇拜上帝。
當君士坦丁大帝在第四世紀正式承認基督教是一種可接受的宗教時，他將帝國的力量放在了遵守星期日的基礎上。從那時起，星期日被定為“基督徒安息日”。在新教徒改革時期，星期日已經確定，即使偉大的改革者也無法將其從禮拜儀式中分離出，即使他們只要求聖經和《聖經》授權。今天，週日的聚會完全基於傳統，而不是《聖經》。
隨著現代科學繼續深入了解人類，他們越來越認識到人們實際上需要休息一天。當然，他們並沒有在哪一天我們應該休息，但是卻越來越同意人們需要休息一天，這是支持《聖經》的又一門科學。
人類是上帝創造的，上帝為我們提供了手冊，就像福特為其生產的每輛汽車提供手冊一樣。人的手冊是《聖經》。你會遵守創作者編寫的手冊嗎？你會聽從他的命令嗎？一旦你開始遵守上帝的律法，很快就會發現，上帝的律法不是一堆卑鄙的上帝的自私行為，不是為了使我們從我們想做的事情中退縮的目的。制定上帝的律法是為了幫助我們找到存在的唯一真正的幸福。我們只有通過耶穌的寶血、和順服他父親才能找到幸福。
安息日是如此重要，以至於上帝在《十誡》中包含了安息日的誡命，即十誡。如今，基督徒渴望通過宣揚反對謀殺，通姦，背負虛假證人等內容來宣揚十誡。但是，他們卻沒有提倡出埃及記20章所寫的第四誡。上帝相信遵守安息日非常重要，以至於將其納入基督教所接受的十誡中。他為什麼要把它包括在誡命中，然後在耶穌復活後將其抽出來？正如我們從《聖經》中看到的那樣，上帝沒有將第四誡從十誡中抽出，今天它們仍然在那裡。而且，就像其他九條誡命一樣，這是為了我們自己的利益，也為了全人類的利益。
耶穌期望我們若要獲得永生，就必須遵守所有十誡。
《馬太福音》19:17：耶穌說：“你為什麼問我做什麼善事？只有上帝是善的，你要得永生，就必須遵守祂的誡命。
《啟示錄》22:14：“那些洗淨自己衣裳的人有福了！他們有權吃生命樹的果子，也可以從城門進入城中。 ”
《雅各書》2：10-12：“人只要觸犯律法中的一條，就等於違犯了全部，因為那位說“不可通姦”的，也說過“不可殺人”。如果你沒有犯通姦罪，卻殺了人，你仍違犯了律法。既然你們要按使人自由的律法受審判，就應該按律法行事為人。”
請不要否認自己慶祝和遵守上帝律法的福氣？如果你想了解更多關於遵守安息日的信息，請參閱標題為“ 21世紀遵守安息日”的免費信息。它在我們的網站（cgi.org）上。
好吧，你現在可能會問：“如果聖經沒有將第七天的安息日更改為星期日，那麼如何進行此更改？”
很好的問題，去那裡保留星期天的教堂，讓他們為我們回答這個問題。我將向你閱讀各教會文獻的一些引文。你會注意到其中一些報價的日期很舊，那是因為那時的教會更願意承認安息日的變化是如何發生的。這些天來，似乎他們真的不想談論如何進行此更改。
這些報價來自一個名為SundayLaw.net的網站。我們還引用了預言之聲發表的出版物中的報價，它被稱為“安息日和星期日的權威語錄”。讓我們讀一些內容，看看所有這些教會對安息日與星期日的話題怎麼說。
浸信會
“曾經並且有一條誡命要守安息日為聖日，但是安息日不是星期日。但是，可以說，由於有些勝利，安息日從第七日轉移到了第一日。 星期幾，在哪裡可以找到這種記錄？絕對不在《新約》中。《聖經》沒有證據表明安息日制度從一周的第七天到第一天發生變化。
“我們認為上帝的律法是他道德政府永恆不變的法則”（《浸信會手冊》第十二條）。
天主教
“你從同一座天主教堂接受了星期天，而那個星期天，作為主日，已成為傳統。並且整個新教徒世界都接受了這一傳統，因為你沒有建立《聖經》的意識，因此你所接受的信仰規則當然不足夠，當然你的星期日也接受了羅馬天主教會的權威”（DB Ray，《羅馬教皇爭議》，1892年，第179頁）。
“你可能讀過《聖經》從創世紀到啟示錄，也找不到找到授權星期日成聖的單行。《聖經》強制執行星期六的宗教活動，這一天我們[天主教徒]從未成聖”（詹姆士•紅衣主教吉本斯，《我們父親的信仰》，第111頁）。
“地球上只有一個教會有權或宣稱擁有權力，使法律對良知具有約束力，在上帝面前具有約束力，在地獄之火的約束下具有約束力。 例如，星期日的組織。其他教會今天有什麼權利？ 你是根據第三條誡命來回答的（教皇權改變了第四條誡命並稱其為第三條誡命），說：“請記住，你要守安息日為聖日。 ” 但是星期日不是安息日，任何人都知道星期日是一個星期的第一天。我已反复地向任何願意由聖經證明那星期天是我們必須遵守的日子的人提供一千美元，而沒有人要錢。正是天主教將休息日從第七天的星期六更改為一周的第一天的星期日”（T. Enright，C.S.S.R。，在1893年發表的演講中）。
“問題：將安息日從一周的第七天更改為一周的第一天，有什麼《聖經》權威？ 誰授權教皇改變上帝的命令？
“答：如果聖經是基督徒的唯一指南，那麼基督复臨安息日會與猶太人一起觀察星期六是正確的。但是天主教徒從耶穌基督，天主教建立的神聖，無誤的權威中學習了信仰和做事。。 。。。。難怪那些將聖經作為唯一老師的人在這件事上應該始終如一地遵循教會的傳統？” — 康威的問題盒，1903年版，第254、255頁。
“問題：安息日是哪一天？
答：星期六是安息日。
“問題：為什麼我們要觀察星期日而不是星期六？
“答：我們觀察的是星期日而不是星期六，因為天主教在老底嘉會議上（公元336年）將嚴肅性從星期六轉移到星期日”（彼得•蓋爾曼，《信主的天主教教義》，第二版，1910年，第50頁） ）。
“是天主教會，在耶穌基督的授權下，為了紀念我們的主復活，將其餘的這部分轉移到了星期日。 因此，新教徒遵守星期天是他們向[天主教]教會的權威致敬的一種敬意”（塞古爾牧師，《今日新教徒的淺談》，第213頁）。
“在《聖經》中，我們找不到任何地方，基督或使徒們命令將安息日從周六改為周日。我們有上帝的誡命賜給摩西，要保持聖日為安息日，也就是從星期六開始的第七日。今天，大多數基督徒都守著星期日，因為這是聖經以外的教堂[羅馬]向我們揭示的。”（天主教天主教弗吉尼亞州，1947年10月3日）。
基督教教會（也是基督的門徒）
“沒有直接的聖經權威來指定主日”（D.H.盧卡斯博士，克里斯蒂安•歐雷寇，1890年1月23日）。
英國教會，或聖公會
“新約中是否有命令將每週休息日從星期六更改為星期日？ 沒有”（《基督教教義》手冊，第127頁）。
“主日沒有取代安息日……。主日只是一個教會機構，它不是由於第四條誡命而引入的，因為他們在一起守了將近300年的那一天。。。。。。原始的基督徒在主的日子裡做過各種各樣的工作，即使在受迫害的時期，他們是所有神聖誡命中最嚴格的守護者。 但是在這種情況下，他們知道沒有。”（主教傑里米•泰勒，指南杜比坦），第二部分，第二章，第二章，規則6，第51、59節）。
“星期日是外邦人鄭重崇拜這個星球並稱其為星期日的日子，部分是由於其對那天的影響，尤其是關於其神聖身體（按照他們的設想），基督徒認為適合保持原樣日和它的名字相同，以免它們顯得不必要地令人討厭，並且這意味著阻礙外邦人的歸信，並帶來比對福音的其他看法更大的偏見”（莫雷，主日對話） ，第22、23頁）。
“《聖經》中告訴我們什麼地方要保留第一天呢？我們被命令保持第七；但是我們無處奉命守第一日……之所以將一周的第一天保持為神聖而不是第七天，也是出於同樣的原因，我們觀察到許多其他事情，不是因為聖經，而是因為教會已經命令了它”（艾薩克•威廉姆斯，BD，《講道平原講道》，第1卷，第334-336頁）。
“我們已根據一個神聖天主教會的授權，從第七天到第一天，從周六到週日進行了更改”（西摩主教，為什麼我們要堅持週日）。
排行榜
“目前的觀念，即基督和他的使徒用第一天代替第七天，在新約中絕對沒有任何權威”（萊曼•阿伯特博士，《基督教聯盟》，1882年1月19日） 。
路德會
“像其他所有節日一樣，星期日的節日始終只是人類的法令”（奧古斯都•尼安德，《基督教宗教和教會的歷史》，第一卷，第186頁）。
衛理公會
“我們觀察第一天而不是第七天的原因是沒有積極的命令。人們會徒然搜索《聖經》，以尋求從第七天改到第一天的權威。早期的基督徒在一個星期的第一天開始禮拜，因為那天耶穌復活。漸漸地，這一天的崇拜也變成了休息日，一個法定假日。 這發生在321年。
“因此，我們的基督徒安息日不是積極的命令。 這是教會的禮物”（克洛維斯•查佩爾，《生活的十條規則》，第61頁）。
穆迪聖經學院
“安息日在伊甸園具有約束力，從那以後一直生效。第四個誡命以“記住”一詞開頭，表明當上帝在西奈半島的石桌上寫下法律時，安息日已經存在。 當人們承認另外九條仍然有約束力時，他們怎麼能宣稱已經取消了這一條誡命？”（DL穆迪，《體重與匱乏》，第47頁）。
長老會
“安息日是十誡的一部分-十誡。 僅此一個就永遠解決了機構的永續性問題。…因此，直到可以證明整個道德律已被廢除，安息日才會站得住。基督的訓言證實了“安息日”（TC布萊克，DD，《神學簡明》，第414、475頁）。
第二部分
聖經中每週的第一天
大多數基督徒會告訴你，耶穌的複活對他們非常重要。為什麼？他們說這是因為耶穌的複活毫無疑問地證明了他是上帝的兒子。他們說他的複活也使我們確信，我們將獲得永生的免費禮物。
這些關於復活的說法是絕對正確的。但是，在討論復活對基督徒的重要性時，這些人經常會多次試著給你提供有關這種複活的錯誤信息！
他們告訴我們，即使耶穌預言他將在墳墓中呆三天三夜（總共72個小時），但他們說耶穌在星期五晚上被釘死在十字架上，並在星期日早晨復活。這種說法是完全矛盾的。你不可能將三天三夜擠進星期五晚上的受難日和星期天的早晨復活。無論如何，這個錯誤的等式在起起作用，事實都是耶穌在星期三下午被釘在十字架上，而在星期六下午被復活。有關更多信息，請訪問cgi.org，是免費的。
現在，一旦問詢《聖經》的學生擺脫了關於復活發生在周日早晨的誤解，他總是會詢問有關《聖經》，耶穌和門徒以及一周中第一天的事件的《新約》、《聖經》。
讓我們看一下《聖經》中有關一周中第一天的所有參考。讓我們看看這些聖經中是否有任何證據可以證明星期日的複活，或者基督徒是否應該將星期日視為“主日”這一論點。
我們第一次聽到聖經中每週的第一天是《創世紀》1：1-5：
太初，上帝創造了天地。那時，大地空虛混沌，還沒有成形，黑暗籠罩著深淵，上帝的靈運行在水面上。上帝說：“要有光！”就有了光。上帝看光是好的，就把光和暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。晚上過去，早晨到來，這是第一天。
我們在這裡看到什麼？我們看到造世主在一周的第一天工作！他在一周的第一天創造光明。這裡沒有什麼可以證明一周中第一天的禮拜日。
同樣，這是《聖經》中一周中第一天的第一次提及。讓我們看看《聖經》中一周中第一天的第二個參考。 《出埃及記》20：8-11：
要記住安息日，守為聖日。你一周可工作六天，但第七天是你的上帝耶和華的安息日，這一天你和兒女、僕婢、牲畜及你那裡的外族人不可做任何工。因為耶和華用六天造了天、地、海和其中的萬物，第七天便休息了，所以耶和華賜福這日，把它定為聖日。
上帝在這裡給了我們誡命。我們每週工作六天，包括一周中的第一天！在整個舊約聖經中，我們在一周的第一天沒有發現亞伯拉罕，以撒和雅各布進行禮拜。我們找不到先知這樣做。在一周的第一天，我們找不到一個正義的舊約崇拜者。希伯來人至少在一周的第一天工作了4000年。
現在，這是我們對一周中第一天的第三次參考。
《以西結書》46：1：“主耶和華說，‘聖殿內院的東門在平時工作的六日內都要關閉，只在安息日和朔日才打開。”
上帝再次命令我們每週工作六天，包括第一天。在這段經文中，上帝命令祂的子民在一周的第一天工作。
當耶穌在這個地球上作為凡人生活時，根本沒有任何暗示。他將星期日作為敬拜日而不是工作日。作為木匠的兒子，一周的第一天對他而言只是另一個工作日。幾乎所有著名的聖經學者都同意這一點。在《新約》中，我們絕對沒有禁止在一周的第一天工作。 《新約》從未將一周的第一天稱為“基督教安息日”。新約聖經從來沒有說過祝福與一周的第一天有關。新約從未將一周的第一天稱為休息日或聖日。絕對沒有記錄說耶穌曾將一周的第一天稱為某種敬拜日。
《新約》確實有八次提到“一周的第一天”。讓我們看看它們。我們將要看到的前四個……告訴耶穌復活後，婦女是如何來到墳墓的。 《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》四篇都記載了這一事件。讓我們讀這四個：
《馬太福音》28：1：“安息日剛過，週日黎明時分，抹大拉的瑪麗亞和另一位瑪麗亞一同到墳墓去察看。”
《馬可福音》16：2：“週日清早，太陽剛剛升起，她們就去墳墓那裡。”
《路加福音》24：1：“週日黎明時分，幾位婦女帶著預備好的香料來到墳前。”
《約翰福音》20：1：“週日清晨，天還未亮，抹大拉的瑪麗亞就來到墳墓前，發現封住墓口的石頭已經挪開了。”
注意這四個經文中沒有說的。沒有提及教堂聚會，特別大會或一天的敬拜。它清楚地表明，安息日已經結束，正接近一周的第一天。兩個女人來到墳墓，看到耶穌不在墳墓裡。它還說一周的第一天的前一天是安息日。在《聖經》中沒有跡象表明一周的第七天已被上帝分隔為一周的第一天。
重要的是要注意這些婦女接近耶穌墳墓時的意圖。他們是要去墳墓進行週日的朝拜嗎？不，他們要去墳墓做事！他們在陡峭的山上運送物資，他們計劃在耶穌的身體上執行額外的葬禮功能，這將涉及打開身體並在其上摩擦各種藥膏和香料。然後，他們將重新包裹屍體，並將其放回墳墓。真是辛苦！在這四篇提到婦女去墳墓的書中，沒有什麼可以作為改變安息日的指示。此外，這些女人真的相信耶穌仍然死了，沒有一個女人相信他復活了。她們對任何人都感到驚訝，因為石頭被滾走了，耶穌已經走了。記住，其中一個人問一個男人（她以為是園丁）：“你對我主的身體做了什麼？”當婦女發現一個空墓時，他們以為屍體已經被搬走了。沒有慶祝耶穌復活的集會。而不知道復活已經悄然發生。（現在，你需要了解釘十字架和復活的時機。我們現在不打算討論這個話題，只是在研究《聖經》中一周中第一天所有提及到的內容。對於有關耶穌被釘十字架和復活時間的更多信息，請通過cgi.org與我們聯，所有的信息都是免費的。）
現在讓我們看另一本談論一周中第一天的經文。
《約翰福音》20:19：“當天晚上，即周日晚上，門徒因為害怕猶太人，把房門都關上了。忽然，耶穌來了，站在他們當中，對他們說：“願你們平安！ ”
我們這裡有一個收集，組裝的目的是什麼？這是宗教儀式嗎？不不不。這些人幾天前剛剛看到他們的領導人遭受酷刑和殺害。毫無疑問，他們認為自己在宗教領袖的熱榜上排名第二。他們是“出於對猶太人的恐懼”而集結的。同樣，你無法歪曲聖經，並聲稱這是一個星期天的教堂禮拜，目的是慶祝耶穌復活，因為他們甚至不知道耶穌還活著，直到他意外地出現在這次聚會上。是的，這是一次集會，但沒有宗教聚會描繪出將第七天安息日改為一周的第一天。
《使徒行傳》20：7：“七日的第一日[a]，我們聚會掰餅，保羅因為次日要離開，就向他們講道，直到深夜。”
如此眾多的教堂試圖扭曲理解這一經文，說這表明我們應該在周日舉行每週一次的聚會。它說沒有這樣的事情。在這種情況下，保羅已經在幾個小時前向一群信徒傳道。在安息日的時候，他曾向這個團體宣講他正準備第二天離開，所以他繼續講話直到午夜。再次，上帝圍繞日落開始和結束一天，人在午夜開始他的一天。
當《聖經》使用“破麵包”一詞時，它所談論的一餐不僅包括麵包。 “破麵包”是指一頓飽餐，其中包括麵包，肉，蔬菜，飲料以及水果之類的東西。因此，這種碎麵包只是日落之後發生的一頓飯，現在我們稱之為星期六晚上。這頓飯的時間安排是在一周的第一天的晚上，保羅的計劃是第二天清晨離開。那天與保羅在一起的其他人已經離開，因為他們不得不乘船在愛琴海乘船60英里，從他們在阿索斯的地方到名為邱阿斯的地方，不得不在小亞細亞半島的底部航行。保羅第二天早晨要步行，他的旅程是一條直達陸地19.5英里的路線，這將是艱難的旅行，他不得不在陡峭，崎嶇的道路上跋涉近20英里。他的旅途將涉及艱苦的工作！如果一周的第一天取代了第七天的安息日，那麼他在一周的第一天就非常努力地工作，從而違反了這個“新的基督徒安息日”-“主日”。不，這段經文並不表明安息日的第七天已被一周的第一天所取代。它實際上表明這些人正在安息日聚集進行禮拜，並且他們在一周的第一天都在努力工作。
《哥林多前書1》16：2：“每逢週日，各人應按照自己的收入抽出一部分留起來，免得我到的時候才現湊。”
在這段經文中，使徒保羅和教會正在應對飢荒，他擔心猶太人對弟兄的飢餓，想為這些聖人收藏食物。這個場合是出於特殊目的的特殊收藏，而指示與定期的什一奉獻和奉獻無關。後來，他吹噓弟兄們是如何通過這個特別的耶路撒冷弟兄們集結的（《哥林多前書》9：1-2）。在《哥林多前書》16：2中，保羅要告訴弟兄們工作，因為他們要收集錢財和食物，從哥林多運到耶路撒冷。這不是在一周的第一天舉行的敬拜聚會。這是一種食品驅動，需要大量的勞力，搬運和運輸才能完成。
在以上所有參考文獻中，沒有跡象表明在每的第一天見面是他們的習慣。在《新約聖經》的任何地方，都沒有一個儀式來紀念耶穌在一個星期的第一天復活。在《新約聖經》中，沒有地方指示將第七日安息日的神聖性轉移到一周的第一天。
那麼，“主日”是什麼意思？聽過多少次，“我們在主日[意味著星期日]上教堂”？當我們說我們要在主日去教堂時，我們在扭曲聖經。這句話，主日，來自《啟示錄》1：10，說：“在主日，我處於聖靈之中，在我身後聽到了一個響亮的聲音。”
讓我們將這段經文放在適當的背景下，《啟示錄》是約翰在敘述他如何被展望未來。約翰進入的這段時間是主日，在《聖經》中也稱為主日。有些翻譯使用的是“主日”，而不是“主日”。在他的眼中，約翰看到了一些令人難以置信的畫面，它們無非是災難性的。以《賽亞書》，《約翰書》和《彌迦書》等其他《聖經》支持者也看到了這些事件。在主日這一異象之後，約翰看到並用圖形，象徵性的細節寫了字，在主那偉大而可怕的日中將要發生的事情。耶和華的日子不是一天二十四小時。這個時間段至少要持續幾天，甚至可能是幾週或幾個月。
這句話（“主日”或“主日”）無法用來表示約翰所說的一周的第一天是第七日安息日的替代日。無論你讀過什麼《聖經》譯本，都無法從《啟示錄1》中得到解釋。 《啟示錄1》中沒有提到教會聚會。第七日安息日不會轉移到一周的第一天 。
我們已經在《馬可福音》2：27中讀到安息日是為人而造的（不僅僅是希伯來人），人子也是安息日的主。如果我們將一周中的某一天稱為主日，那將不是一周中的第一天。無疑，主日是安息日的第七天。從馬可福音2：27很清楚，安息日是耶穌的。第七日安息日是耶穌的日子。第七日安息日是主日。
最後，讓我們做一個練習。讓我們以“是”或“否”問一些問題。如果你對這些問題中的任何一個回答“是”，那麼我們必須詢問是否可以用《聖經》來支持。
這裡是問題：
- 《聖經》是否說上帝在一周的第一天祝福？沒有！
- 《聖經》是否說上帝在一周的第一天神聖？沒有！
- 《聖經》是否說上帝命令保持一周的第一天？沒有！
- 《聖經》是否說上帝在一周的第一天安息？沒有！
- 《聖經》是否說上帝稱一周的第一天為聖日？沒有！
- 《聖經》是否說上帝為保持一周的第一天提供報酬？沒有！
- 《聖經》是否說一周的第一天將留在神的國中？沒有！
- 《聖經》是否說保留一周的第一天是耶穌的習慣？沒有！
- 《聖經》是否說這是保羅在一周的第一天崇拜的方式？沒有！
現在，讓我們更改以下問題的措辭：•《聖經》是否說上帝祝福安息日？是! 哪裡？ 《創世記》2：3：“上帝賜福給第七天，將其定為聖日，因為祂在這一天歇了祂一切的創造之工。”
- 《聖經》是否說上帝賜予安息日？是! 哪裡？ 《出埃及記》20:11：“因為耶和華用六天造了天、地、海和其中的萬物，第七天便休息了，所以耶和華賜福這日，把它定為聖日。”
- 《聖經》是否說上帝命令遵守安息日？是! 哪裡？ 《出埃及記》20:11：“因為耶和華用六天造了天、地、海和其中的萬物，第七天便休息了，所以耶和華賜福這日，把它定為聖日。”
- 《聖經》是否說上帝在安息日安息了？是! 哪裡？ 《出埃及記》20:11：“因為耶和華用六天造了天、地、海和其中的萬物，第七天便休息了，所以耶和華賜福這日，把它定為聖日。”
- 《聖經》是否說上帝稱安息日為聖日？是! 哪裡？ 《以賽亞書》58:13：“如果你們遵守安息日，在我的聖日不做私事，以安息日為樂，尊崇我的聖日，不隨意而行，不妄自說話。”
- 《聖經》是否說上帝為遵守安息日提供報酬？是! 哪裡？ 《以賽亞書》58：13-14：“如果你們遵守安息日，在我的聖日不做私事，以安息日為樂，尊崇我的聖日，不隨意而行，不妄自說話，就必以耶和華為樂，耶和華必使你們在地上受尊崇，並享用你們先祖雅各的產業。這是耶和華親口說的。”
- 《聖經》是否說安息日將保留在神的國中？是! 哪裡？ 《以賽亞書》66:23：“每逢朔日和安息日，世人都必來敬拜我。這是耶和華說的。”
- 《聖經》是否說遵守安息日是耶穌的習俗？是! 哪裡？ 《路加福音》4:16：“祂來到自己長大的地方拿撒勒，照常在安息日進會堂，並站起來誦讀聖經。”
- 《聖經》是否說這是保羅在安息日敬拜的方式？是! 哪裡？ 《使徒行傳》17：2：“保羅照以往的習慣進入會堂，一連三個安息日引用聖經與當地人討論” 《使徒行傳》16:13：“安息日那天，我們到城外的河邊，知道那裡有一個禱告的地方，就坐下來，向已經聚集的婦女講道。”
第三部分
摩西之前存在法律嗎？
人們常常問：“為什麼有人要遵守十誡？”的情況並不少見。他們說：“畢竟，這封十誡是送給摩西為以色列國的。這些誡命是給猶太人的，但肯定不是給21世紀的基督徒的。”
這是真的？上帝只將十誡賜給希伯來人嗎？還是這些法律是為所有時代的所有人制定的？
我們可以通過找出十誡是否在摩西之前遵守來回答這些問題。因為，如果我們發現這些律法是在摩西出生之前由人們遵守的，那麼這清楚地表明，這些誡命不僅是針對猶太人的，而且還適用於所有時間的所有人。我們現在要看一下，將回答這個問題-上帝的律法在摩西之前存在嗎？
大多數基督徒都知道《羅馬書》5:12，其中說：“因此，罪怎樣從一個人進入世界並帶來了死亡，死亡也怎樣臨到了全人類，因為全人類都犯了罪。”
大多數人都熟悉第14節：“事實上，從亞當到摩西的時代，死亡一直轄制著人類，甚至連那些不與亞當犯同樣罪的人也不能倖免。亞當是將要來的那位的預表。”
等待！我們必須在那兒停下來。這些經文告訴我們，罪惡存在於伊甸園中。罪？在這一點上，我們必須定義罪。我們如何確定罪是什麼？什麼是罪過？
根據《約翰一書》3：4，“犯罪的人都違背上帝的律法，違背上帝的律法就是罪。”
亞當時期有法律嗎？什麼法律？這是男人的法律嗎？不行。亞當和夏娃還沒來得及開始製定任何法律。為什麼他們需要為生活在如此美麗的花園中的人和人類製定法律？事實是，亞當夏娃住在伊甸園期間，上帝的律法就存在了！它在《羅馬書》中是這樣說的。摩西出生前很久，上帝就制定了法律。
此外，當保羅再次談論罪惡時，他在《羅馬書》7：7中說：“律法使人知罪。”
保羅清楚地說，如果不是因為這樣的誡命：“你不要貪圖。”，他將不知道自己有誘惑的罪過。
除非有一些法律來定義什麼是罪惡，否則亞當夏娃會在伊甸園中如何犯罪？當他們通過慾望違抗上帝（他們的父親）時，他們違反了誡命，“不可貪圖”。他們也違反了不要偷盜的誡命，他們違反了尊敬天父的誡命。在《路加福音》3：38中，亞當被稱為上帝的兒子。是的，上帝確實是他的父親。
而且，關於貪圖，偷竊和羞辱的誡命已經存在於伊甸園中，這不應該讓我們感到驚訝嗎？畢竟，我們知道上帝在創造的第一天創造了第七日安息日。這是第四誡。
因此，在這裡我們有明確的證據表明，在人類存在的最早時期至少存在四條誡命！現在，讓我們看看是否可以找到其他示例，說明人們早在摩西之前就遵循了十誡。
當與該隱和亞伯一起研究情況時，我們發現該隱犯了罪。讓我們在《創世紀》4：8-11中讀：
該隱對弟弟亞伯說：“我們去田間吧！”[a]他們在田間的時候，該隱動手打亞伯，把他殺了。
後來，耶和華問該隱：“你弟弟亞伯在哪裡？”他說：“我不知道！難道我是弟弟的看護人嗎？”耶和華說：“你做了什麼事？你弟弟的血從地裡向我哭訴。地張開口從你手上接受了你弟弟的血，你在地上必受咒詛。
上帝並沒有為該隱的行為辯解，說：“尚無法律禁止殺害你的兄弟。”上帝沒有說：“好吧，你不了解，因為人們不會知道謀殺的法律，直到後來有人叫摩西。 ” 不，上帝清楚表明該隱的所作所為是錯誤的。該隱違反了反對謀殺的誡命。該隱怎麼知道謀殺是錯的？同樣，法律告訴我們不要殺人。誡命存在於人類的最早時期，早於摩西。
現在讓我們談談亞伯拉罕的父親。他的名字叫太拉。我們談論亞伯拉罕如何是一個有堅強信心的義人。他父親不是那樣，父親崇拜偶像！我們在《約書亞記》24：2中讀到了這件事：
約書亞對全體民眾說：“以色列的上帝耶和華這樣說，‘從前你們的祖先，包括亞伯拉罕和拿鶴二人的父親他拉，住在幼發拉底河那邊拜別的神明。
約書亞說的是一種在摩西之前和亞伯拉罕之前都在實踐的罪-敬拜假神的罪。這是對十誡的另一違反。
我們還發現，通姦早在摩西之前就是罪過。
不幸的是，約瑟夫是埃及的奴隸，他被自己的兄弟賣掉了！他最終被一個名叫波提乏的人所有。在《創世記》39：7-9中，我們讀到：“後來，波提乏的妻子看中了約瑟，向他眉目傳情，要引誘他上床。約瑟拒絕了她，說：“我主人信任我，把家裡一切事都交給我管理。在這家裡，沒有人比我權力更大了，我主人把一切都交給了我，唯獨你除外，因為你是他的妻子。我怎能做這種醜事得罪上帝呢？ ”
對誰罪過？約瑟夫說過他不想對他的主人波提乏（Potiphar）犯罪嗎？不，他說他不想對上帝犯罪！約瑟夫知道上帝禁止通姦，他知道反對通奸的誡命。再一次，這比摩西早了很多。
你是否需要更多例子？好，讓我們繼續談談偷竊。讓我們讀《創世紀》30:33，在那兒，雅各布和他的岳父拉班正試圖在其所有家人之間保持和平，當談論他們的動物時：
“以後，如果你在給我作薪酬的羊群中發現白色的綿羊或沒有斑點的山羊，就算是我偷的。這樣你可以知道我是否誠實。”
這節經文講的是偷竊。在這裡，我們可以看到，在摩西誕生數百年之前，這些人都知道偷竊是一種犯罪。
因此，從這些例子中你可以看到上帝的律法，他的誡命早於摩西就已經存在。這些法律是永恆的。對於中東的某個種族群體來說，它們不是臨時的規定。這些法律適用於所有人，適用於所有時間。
我們在使徒行傳13：42-44中讀到，外邦人請保羅在安息日-這是十誡中提到的這一特殊的日子-向他們講道。
請注意，耶穌期望那些希望永生的人遵守所有十誡。
《馬太福音》19:17：“耶穌說：‘你為什麼問我做什麼善事？只有上帝是善的，你要得永生，就必須遵守祂的誡命。’” 《啟示錄》22:14：“那些洗淨自己衣裳的人有福了！他們有權吃生命樹的果子，也可以從城門進入城中。”
《雅各書》2：10-12：“人只要觸犯律法中的一條，就等於違犯了全部，因為那位說“不可通姦”的，也說過“不可殺人”。如果你沒有犯通姦罪，卻殺了人，你仍違犯了律法。既然你們要按使人自由的律法受審判，就應該按律法行事為人。”
耶穌是寫十誡的神格中的人。根據《約翰》一書和《希伯來書》一章，他是我們的創造者。 《哥林多前書》10：4告訴我們，他是在曠野跟隨以色列人的磐石：
“都喝過同樣的靈水，因為他們從那與他們同行的屬靈磐石中得水喝，那磐石就是基督。”
“所有人都喝同樣的靈性飲料：因為他們喝了跟隨他們的靈性岩石：岩石就是基督。”
然後，這使耶穌成為安息日的創造者，（正如我們在《馬可福音》2：28中所看到的）他是安息日的主。
《希伯來書》13：8告訴我們：“耶穌基督昨日、今日、直到永遠都不改變。”
在《瑪拉基書》3：6中，上帝說：“我耶和華永恆不變，所以你們這些雅各的子孫才沒有滅絕。”
我們正在談論的這些誡命充滿了愛，它們是由愛的上帝在愛中創造的。他的願望是讓我們快樂。祂知道我們遵守祂的誡命會帶給我們幸福。相反，違反他的誡命給我們帶來痛苦。試想一下，如果人類遵守這些美好的愛情誡命，世界會變得更好。
最後，我們對《律法》的613條法律有所了解。哪些我們仍然保留？因為不再有會幕或聖殿而不能保留哪些？此消息可在我們的網站cgi.org上免費獲得。
第四部分
耶穌受難像廢除了十誡嗎？
耶穌被釘死在十字架上嗎？許多教堂都是這樣說，他們說十誡被釘在十字架上。
重要的是，我們必須了解有關將誡命釘在十字架上的說法是否正確。十誡與今天的基督徒有沒有關係？十誡是否已取消？
讓我們開始閱讀聖經，將釘子釘在十字架上，轉向《歌羅西書》2：13–14：
你們從前死在過犯和未被割除的罪惡本性中，但現在上帝卻使你們與基督一同活了過來。上帝赦免了我們一切的過犯，撤銷了指控我們違背律法的罪狀，將它和基督一同釘在了十字架上。現在，讓我們真正理解保羅在談論釘牢十字架時所說的話，我相信我們可以同意確實有某些東西釘在十字架上了。
首先，耶穌被釘在十字架上，這沒問題。
其次，我們在《福音》中看到一些標誌釘在十字架上。我們發現在所有四本福音書中都提到了這些跡象。這些跡像似乎用不同的語言表達，其要旨是：“這是猶太人的王耶穌基督。” 再次，那裡沒有問題。我們可能在這一點上達成共識，在十字架上釘上了標誌。
第三，我們剛剛讀過的《歌羅西書》2：13-14說，十字架上還釘有其他東西。
保羅現在說十誡被釘在十字架上了嗎？絕對沒有！在十字架上有人在羊皮紙上寫下了十誡，然後將它與耶穌一起釘在十字架上嗎？絕對沒有！如果保羅在談論法律，他會使用希臘語nomos。但是，在《歌羅西書2》的整章中都沒有找到nomos這個詞。這是保羅寫的三個詞，被翻譯成“法令的手寫體”。
Cheirographon =手寫
Tois =中
Dogmasin =法令
同樣，nomos這個詞不在這裡。那麼，保羅在使用“ cheirographon tois dogmasin”一詞時在說什麼呢？
他是說針對我們的法令的筆跡釘在十字架上。同樣，“對我們的法令手寫”不是十誡。 《舊約》或《新約》中都沒有一個公式可以告訴我們，《十誡》的定義就是對我們的法令手寫。那是因為《十誡》不是cheirographon tois dogmasin的代名詞，它是針對我們的法令的手寫內容。這不是同一件事。
那麼，法令的筆跡是什麼？答：這是我們的罪惡感，這是我們的罪惡清單。這是我們所犯下的罪惡，是我們的債務證明。一旦一個人接受了耶穌並同意在他或她的日常生活中效法他的榜樣，這種罪惡感-即罪惡和債務證明的摘要-現在被釘在十字架上了。也就是說，它完全不見了。
那不漂亮嗎？一旦你接受了基督，它就不會使上帝的聖律（稱為十誡）失效。一旦你接受了基督，你所做的所有可怕的事情都會被寬恕。 《詩篇》103：12告訴我們，到那時，你的罪惡離神越遠，就越離東方越遠。
“東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也多遠！”
東西方無法接觸，你的罪惡與你和上帝之間的距離是如此之遙遠，以至於它們完全不在祂的視線範圍之內，好像它們從未存在過。那就是《歌羅西書》2：14的美，《歌羅西書》2：14中沒有醜陋，沒有我們應該愛的上帝十誡。一旦我們接受了基督，這並不意味著我們可以（甚至不想）無視上帝的律法。
使徒從未宣揚要消除這種習慣。如果這樣做的話，他們將是反人類的。但是，恰恰相反，使徒遵守了法律，我們將看到一些例子。在我們這樣做之前，讓我們通過研究耶穌的教導來搭建舞台。一起來讀《馬太福音》19：16–17：
有一個人來請教耶穌：“老師，我該做什麼善事才能獲得永生呢？”
耶穌說：“你為什麼問我做什麼善事？只有上帝是善的，你要得永生，就必須遵守祂的誡命。
現在，這裡有那麼多基督徒跨過了層層阻礙。他們在這裡說：“這段經文僅表示耶穌要我們遵守他關於彼此相愛和彼此寬恕的命令。”
真的嗎？請注意，耶穌實際上給出了一些例子，他告訴他要遵守的誡命！請注意，在第18和19節中，詢問者問耶穌哪些誡命和耶穌回答說諸如不謀殺，不犯姦淫，不偷竊，不作虛假證人以及尊敬父母的事情。
耶穌說的這些誡命是什麼？這些誡命從哪裡來？他們來自《十誡》！我們在《出埃及記》20中找到了誡命！
請注意，耶穌沒有說：“暫時保留這些誡命，直到我被釘死並複活為止。”不，他沒有限制他們的時間。
此時，懷疑論者會說：“啊哈！耶穌從未說過要遵守聖經中第七日的安息日！”沒錯但是他也沒有提到貪圖或使用上帝的名字是徒勞的，或者在雕刻圖像之前低頭鞠躬。提出這一論點的基督徒是否意味著我們現在可以貪圖並使用神的名字，然後在雕刻圖像之前屈服，因為耶穌在這段話中沒有提及它們。當然不是，和提倡這些事情比起來，他們更了解。
耶穌在這段經文中的清單從來都不是全面的。他只是舉《十誡》的例子，以便正在詢問的年輕人知道如果我們要永生的話，耶穌說過哪些誡命。
在《馬太福音》19:18中，我們讀到耶穌引用《十誡》說：
那人問：“什麼誡命呢？”耶穌答道：“不可殺人，不可通姦，不可偷盜，不可作偽證。
《馬太福音》5：21–22：“你們聽過吩咐古人的話，’不可殺人，殺人的要受審判。’但我告訴你們，凡無緣無故向弟兄發怒的，要受審判；凡罵弟兄是白痴的，要受公會[b]的審判；凡罵弟兄是笨蛋的，難逃地獄的火。”
你可以盡可能多嘗試地扭曲聖經，但是卻無法逃避耶穌遵守十誡並且祂告訴其他人遵守聖經的事實！
耶穌要我們愛他和我們的鄰居嗎？是。表達對上帝的愛的最好方法之一就是遵守《十誡》，這十誡都是關於愛上帝和我們的鄰居。當我們遵守前四個誡命時，我們就表現出對上帝的愛。當我們遵守最後的六個誡命時，我們就表現出對鄰居的愛。
還要知道更多嗎？好的。讓我們轉向《路加福音》12:15：
“接著，祂對眾人說：‘你們要小心防範一切的貪心，因為人的生命並不在於家道富足。’”
耶穌在這裡宣講要反對譴責貪婪的第十誡。
耶穌宣講了十誡，這並不奇怪。 《以賽亞書》42章是上帝差遣彌賽亞為世界帶來和平的美好應許。這個預言詳細介紹了彌賽亞-耶穌-統治萬王之王和萬主之王時將做的所有事情。請注意第21節：
“耶和華樂意使祂的律法尊大而榮耀，因為祂行事公義。”
以賽亞書42:21是否說耶穌會廢除上帝的律法。不。它說他會放大。耶穌通過樹立如何守法的完美典範來放大了律法。他通過講道把它放大了，通過闡述來放大它。
使徒保羅呢？保羅被派往外邦人，他是否對外邦人說：“我們向順服的猶太人宣講服從上帝的律法，但向你們外邦人宣講，這已經廢除了” 他說了嗎？不！在《以弗所》4：4-6中，保羅明確指出，針對不同的種族和國籍沒有不同的規定。他說，正如你們蒙召後有同一個盼望，你們同屬一個身體，有同一位聖靈、同一位主、同一個信仰、同一種洗禮、同一位上帝，就是萬物之父。祂超越萬物，貫穿萬物，且在萬物之中。注意保羅寫給以弗所教會的事。請記住，以弗所是一個外邦教堂。讓我們從第1節開始閱讀《以弗所》6：
“孩子們，要順服你的父母，因為這是正確的。孝敬父母——這是第一個有希望的誡命； 願你一切安好，你就可以在地球上長壽。”
保羅從哪裡得到關於孝敬父母的誡命？保羅顯然是在向讀者指出《出埃及記》20章中的《十誡》。
保羅還指出了《羅馬書》中的十誡13：8-10：
凡事都不可虧欠人，但在彼此相愛方面要常常覺得做得不夠。一個人愛別人，就成全了律法。因為“不可通姦、不可殺人、不可偷竊、不可貪婪”以及其他誡命，都可以總結成一句話——“愛鄰如己”。人若有愛心，就不會作惡害人，所以愛成全了律法。
保羅然後總結說：“彼此相愛，你已經遵守了律法，而不再需要遵守十誡了嗎？不。他在第9節說：
“為此，你不可姦淫，不可殺人，不可偷竊，不可作假見證，不可貪圖； 如果有其他誡命的話，這句話很簡短，就是說，你要愛你的鄰居，就像自己一樣。” 保羅像耶穌一樣，將他的讀者指向《十誡》，並鼓勵他們服從《出埃及記》20章的內容。
這些信息足以說服你嗎？沒有？還有更多。讓我們轉向《羅馬書》7：7。
保羅寫道：“那麼，我們可以說律法本身是罪嗎？當然不是！沒有律法，我們就不知道什麼是罪。律法若不說’不可貪心’，我就不知道什麼是貪心。 ”
保羅很清楚，如果你想知道罪是什麼，就必須了解法律。一旦你知道《十誡》，那麼就會知道什麼是罪惡，因此你可以通過遵守該法律來避免犯罪。
約翰一書3：4非常清楚地指出：“犯罪的人都違背上帝的律法，違背上帝的律法就是罪。”
請注意，《約翰》一書3：4並沒有說罪在做某些看起來不太正確的事情，或正在做牧師說你不應該做的事情。不，罪是違反神的律法。
你需要更多例子嗎？再仔細一點。讓我們看一下《哥林多前書》10：7：
“也不要像他們當中的人那樣去祭拜偶像，正如聖經上說：“百姓坐下吃喝，起來狂歡。 ”
保羅再次寫信給科林斯市的一家外邦教堂。當他譴責偶像崇拜時，將他們指向《出埃及記》中的《十誡》。
是的，保羅清楚地提到了第四誡。我們在《希伯來書》4：9中讀到：
“這樣說來，必定另有一個安息日為上帝的子民存留，使他們可以真正安歇。”
該經文的希臘語單詞是sabbatismos。換句話說，“守安息日”。
耶穌再次宣講律法。使徒在耶穌被釘十字架後宣講律法。以下是一些最後的經文需要深思：
《彼得前書》2:21：“你們蒙召也是為此，因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們可以追隨祂的腳步。”
《約翰一書》2：6：“所以，自稱住在主裡面的，就該在生活中效法基督。”
《使徒行傳》17：2：“保羅照以往的習慣進入會堂，一連三個安息日引用聖經與當地人討論。”
《使徒行傳》13：42–44：“保羅和巴拿巴離開會堂時，會堂裡的人請求他們下一個安息日再來講道。許多猶太人和誠心改信猶太教的外族人都跟隨保羅和巴拿巴，二人就與他們談論，勸勉他們要堅定不移地信靠上帝的恩典。到了下一個安息日，幾乎全城的人都聚集起來，要聽上帝的道。”
《使徒行傳》18：4：“保羅每個安息日都到會堂與猶太人和希臘人辯論，勸導他們信主。” 《約翰一書》2：4：“若有人說‘我認識祂，’卻不遵行祂的命令，這人是說謊的，他心中沒有真理。”