許多自稱基督徒的人相信使徒教會將安息日和舊約的節日拒之於千里之外，並採用新的活動來和猶太人區別開來。但這是真的嗎？ 《聖經》對早期基督徒的習俗又是怎麼說的呢？
《使徒行傳》和保羅信件中的時間參考資料表明，新約早期的教會根據傳統的猶太曆法記錄時間。在上述所有文獻中，都提到第七日安息日和某些主的節日。 《新約聖經》中明顯沒有提到與眾多現代異教徒日曆有關的日子或紀念活動。有相關證據表明，新約文獻中猶太歷的排他性使用說明，使徒教會遵守了《利未記》23節和其他地方提到的安息日第七天和節日。上帝教會傳統以外的一些學者根據對新約內部證據的回顧，開始承認這一事實。
五旬節
《使徒行傳》中的第一個時間參考是較早出現的，在《使徒行傳》2：1中，路加記載，“五旬節到了，他們都聚集在一起。” 盧克將這樣一個事實——聖靈的降臨發生在慶祝五旬節的那一刻——記錄下來。五旬節那天，門徒們都聚集在一個地方，毫無以為是正在觀看一場盛宴。
在《使徒行傳》20:16中再次提到五旬節的盛宴：“原來保羅決定越過以弗所，免得在亞西亞耽擱時間，因為他希望能在五旬節趕到耶路撒冷。”在這節經文中，也許真實發生的事情比描述的還要多很多。在本節中，希臘語“ginomai”指的是節日，它的意思是“舉行或慶祝節日”。 （參見“ 1096 Ginomai [II] [GI]，完整的單詞學習詞典，田納西州查塔努加：AMG出版社，1992，368。Ed。Spiros Zodhiates，Th.D。）因此，保羅在《使徒行傳》20:16中表達了他的觀點。不僅希望親自在五旬節那天在耶路撒冷出現，而且希望慶祝耶路撒冷五旬節的節日。保羅後來在《使徒行傳》24:11中給費利克斯州長的講話中證實了這一事實，他在講話中說：“你清楚知道，自從我上耶路撒冷去禮拜，到現在還沒有十二天。 ”
最後，保羅提到聖靈降臨節將他的第一封書信傳給了哥林多人。在《哥林多前書》16：8中，他寫道：“在五旬節前我都將留在以弗所。” 一些學者指出，保羅在這個地方提到五旬節，表明節日對保羅和信的接收者俱有特殊的意義。 《哈珀聖經詞典》指出：“《新約聖經》清楚地表明，五旬節是在一世紀慶祝的，它具有特殊的基督教意義。保羅在寫給哥林多人的信中說，他計劃留在以弗所，直到五旬節（羅馬書16：8）。 顯然，他希望讀者能理解他的意思，這一事實使一些翻譯者認為，五旬節早在保羅時代就已成為基督徒的遵守儀式”（“五旬節”，《哈珀聖經詞典》，舊金山：哈珀與羅格，1985年） 。埃德•坡傑•艾傑麥爾。著重強調。 ）
在《禮拜年的起源》中，托馬斯•塔利（Thomas J. Talley）在這節經文中寫道：
“保羅在小亞細亞以弗所寫於公元55年左右，這座城市與他的會堂有著很深的聯繫（《使徒行傳》19.8）。 他可能在逾越節前後寫信告訴哥林多人，他打算留在以弗所，直到五旬節（哥林多前書16.8）。 他對逾越節和五旬節的提法表明，這段時間對他來說意義重大，他似乎認為這對他所寫的哥林多人有確定的意義。”（塔利，托馬斯J.，《禮拜年的起源》，柯來吉， MN：外科出版社，1991，第4頁；強調）
正如上列引用作品所指出的那樣，在這節經文中提到五旬節意味著該節日對保羅的聽眾有一定的意義或含義。應當記住，哥林多教會主要由外邦人組成，他們在介紹基督教之前，對猶太禮拜儀式的節日幾乎不熟悉，但是，保羅在信中對這一節日的提及表明五旬節與哥林多的外邦信徒有關。因此，這節經文表明五旬節對公元一世紀中葉的科林斯教會有明顯的基督教意義。
逾越節/無酵餅的日子
路加在《使徒行傳》中兩次提到逾越節，或無酵餅節。在《使徒行傳》12：3-4中，路加福音記錄了希律王阿里格帕對國王使徒約翰和彼得的迫害。希律王殺害了約翰的兄弟詹姆斯之後，路加記錄，“他見這事博得了猶太人的歡心，就在除酵節期間，再次捉拿彼得。捉到了，就把他關在監裡，交給四班士兵看守，每班四個人，打算過了逾越節，把他提出來交給民眾。”
路加福音在《使徒行傳》20：6中寫道：“至於我們，過了除酵節才從腓立比開船，五天后到特羅亞他們那裡，逗留了七天。” 在這節經文中提及的人包括保羅，路加和至少六位其他外邦基督徒（見第4-5節）。
盧克在《使徒行傳》20：6中提到無酵餅的日子，再加上保羅對哥林多教會的陳述，毫無疑問，使徒時代基督教徒慶祝無酵餅的逾越節和盛宴。保羅在公元55年寫信給哥林多約，“你們既是無酵的面，就應當把舊酵除淨，好讓你們成為新的麵團；因為我們逾越節的羊羔基督已經被殺獻祭了。所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用又邪又惡的酵，而是要用純潔真實的無酵餅。” （《哥林多前書》5：7-8）顯然，保羅正在鼓勵科林斯最主要的外邦教堂慶祝無酵餅盛宴。有趣的是，保羅勸告科林蒂安人從惡毒和邪惡的酵頭中清洗自己，“就像你實際上沒有酵素一樣。” 這將表明哥林多基督徒對《出埃及記》12:15中的命令進行了嚴格的遵守，以在為期7天的節日中將酵從家裡搬走。
在這個註釋上，威廉•康尼比爾（William Conybeare）在他的著作《聖保羅的生平與書信》中，對科林蒂安一書中的上述經文進行了評論：“如果我們以隱喻的方式接受“你們無酵”，那幾乎是一致的。與之前的“淘汰舊酵”；因為這段話就等於說“從酵裡（隱喻地）解脫”；相反，在另一種觀點上，聖保羅說：“從酵素上（隱喻地）擺脫酵素（從字面上）。 ”假設外邦人基督徒與猶太基督徒一起慶祝逾越節盛宴似乎沒有困難。在猶太人的舉止之後，至少在愛宴中要放棄酵。而且我們看到，聖保羅仍然在他的一生中遵守使徒行傳第XX.6節的“無酵餅的日子”。同樣，從下面的內容中，我們可以看出，猶太人的最大盛宴自然而然地變成了基督教節日中最大的盛典”（康尼比爾，威廉。聖保羅的生平和書信，密西西比州大急流城：埃德曼斯•康潑尼，1978年，重點強調） 。
另一位學者從保羅在這節經文中的陳述得出了類似的結論：[W]在本文中，有一次歷史性的見證證明了逾越節基督教盛宴的存在，這與猶太人的盛宴有所不同”（早期教會的複活節： 猶太和早期基督教文本選集，明尼蘇達州，學院城：禮儀出版社，1993年，第127頁。（由拉涅羅註釋）。
根據《使徒行傳》和《哥林多前書》中的經文，看來外邦人將基督教節日轉變為使徒時代的基督教節日時，是慶祝逾越節和無酵餅節。
贖罪日
路加福音在《使徒行傳》27：9中寫道：“過了相當的時候，連禁食節也過去了，所以航行很危險，保羅就勸告他們。”
盧克在《使徒行傳》中提到贖罪日，這至少向一位基督徒作者表明，盧克的聽眾正在紀念主的這個秋天節日。丹尼爾•斯托克•本•埃茲拉（Daniel Stokl Ben Ezra）對《使徒行傳》27：9的評論如下：“盧克使徒社區觀察到贖罪。。。。。。 評論員一致理解“齋戒”是指贖罪日。 假設《路加福音》的作者和保羅之間有密切的關係的學者，例如RPC 漢森和JDG 鄧恩推斷出保羅觀察了贖罪日。儘管我對路加的陳述對於保羅的宗教行為的重要性猶豫不決，但我只能得出一個結論，即路加本人和他的沉默讀者觀察到贖罪日。路加為什麼還要使用“針對世俗問題的猶太日曆”？ 他清楚地假設他的讀者會理解他所指的。。。。。。路加和他隱含的聽眾對贖罪日的齋戒可以持積極態度。 換句話說，盧克和他的社區觀察了贖罪日” （丹尼爾•斯托克•本•埃茲拉（“基督徒在觀察“猶太人”的秋天節日”，猶太和基督教文學中的猶太教徒形象，德國圖賓根：莫爾•錫貝克，2003，61 -62。 埃德彼得•J•湯姆森和多麗絲•蘭伯斯•佩特里。 強調。）
《使徒行傳》18：20-21
路加在《使徒行傳》18：20-21中寫道，“眾人請他多住些時候，他沒有答應，卻辭別他們說：“神若許可，我還要回到你們這裡來。 ”於是從以弗所開船去了。” 這個句子中使用的希臘字“poieo”包含“慶祝”的含義。顯然，保羅表達了他希望在耶路撒冷慶祝這一無名大餐的願望。
儘管某些希臘手稿不包含此節，但絕大多數希臘文字（拜占庭）中都包含此節。此外，文本中的下一段經文表明，保羅確實去了耶路撒冷。 “保羅在該撒利亞登岸，上耶路撒冷問候教會，然後下安提阿去。”（《使徒行傳》18:22）。 《新約聖經》的作者經常形容說耶路撒冷是“上山”（《路加福音》2：42；《約翰福音》7：8-10；《使徒行傳》15：2）。 《使徒行傳》 18章的內容表明保羅“去”耶路撒冷慶祝主的節日之一，這當然與路加在《使徒行傳》中所描述的做法一致。
安息日
路加經常說保羅和他的同伴在宣教旅行中遇到的會堂裡參加安息日活動。在《使徒行傳》13:14中，路加指出保羅在安息日在皮西迪亞的安提阿參加會堂。路加寫道：“保羅和巴拿巴出來的時候，眾人請求他們下一個安息日再對他們講這些話。” （《使徒行傳》13:42） 這顯然表明外邦人“敬畏神的人”已經參加了安息日的猶太教堂，他們是希臘羅馬世界中存在的一大批外邦人，他們遵守了某些猶太宗教儀式和傳統。然後路加寫道，“下一個安息日，幾乎全城的人都聚了來，要聽主的道。” （《使徒行傳》13:44）在《使徒行傳》16:13中，路加福音記載了保羅和他的同伴在腓立比守安息日的日子：“安息日我們出了城門，來到河邊，以為那裡是個祈禱的地方。我們坐下，對聚集的婦女講論。” （ KJV）。 《使徒行傳》17：2和《使徒行傳》18：4中還提到了其他有關保羅參加安息日會堂的說法。這些跡象表明，保羅和他的外邦信徒在他的傳教旅程中參加了猶太教堂的安息日活動。
保羅書信中唯一明確提到安息日的內容是在《歌羅西書》2：16-17中。保羅寫道，“所以不要讓人因著飲食、節期、月朔、安息日批評你們，這些不過是將來的事的影子，那真體卻是屬於基督的。”
傳統上，這節經文被解釋為安息日和聖日是與基督一同逝去的影子，不再與基督徒相關，而歌羅西基督徒的反對者則譴責他們不遵守這些日子。然而，一些學者開始承認對這節經文的傳統解釋是不准確的。歌羅西的反對者通常被認為是諾斯替修行者的早期形式。譴責歌羅西人遵循歌羅西人遵守安息日和聖日的方式。禁慾主義者試圖使歌羅西人遵循其禁慾生活方式，包括以下：“你們若與基督一同死了，脫離了世俗的言論，為甚麼仍然好像活在世俗中一樣，拘守那“不可摸、不可嘗、不可觸”的規條呢？”（《歌羅西書》2:21）。換句話說，禁慾主義者譴責基督徒在聖日和安息日進食和慶祝。
在評論《歌羅西書》2:16時，DR德拉西寫道：“與猶太人的口號是“不摸，不嘗，不碰”的人相比，“審判”似乎是對基督徒目前習俗的批評，顯然是在飲食和享受猶太節日。 （歌2:21）”（“聖日”，保羅及其書信詞典，伊利諾伊州唐納斯格羅夫：校際交流出版社，1993年，第403頁）。
特洛伊•馬丁（Troy Martin）同意上述《歌羅西書》2：16-17的評價。在對這兩個經典進行了詳細的分析之後，馬丁先生得出結論：“儘管如此，先前對第2課17節中的子句進行語法和句法研究表明，第2步16節中提到的做法是歌羅西基督徒而不是反對者。。。。。。[早期]基督徒同時遵守節期和安息日”（“但願所有人都認識基督的肉體（《歌羅西書》2：17）” ，《聖經文學》，第114卷，第2期，1995年夏輯，第255頁。 ）。
因此，《歌羅西書》2：16-17證明歌羅西基督徒遵守安息日和主的節日，這與使徒行傳和哥林多前書中所描述的保羅和使徒教會的習俗是一致的。
總結
特洛伊•馬丁（Troy Martin）在題為“ Gal 4.10和Col 2.16中的異教徒和猶太教徒——基督徒的計時方案”（新約研究，第42卷，第1期，1996年1月）中提出以下意見：
“保羅在《第一封書信》中對科林斯人的提及時間完全反映了猶太曆法的採用。 即使在像科林斯這樣的地方，保羅也講的是安息日的第一天（1 Cor 16.2），而不是太陽的日子。 他以逾越節和無酵餅的節日（Cor 5.6-8）為基礎，提出了一個詳盡的論據，以勸告哥林多人：“讓我們保留節日”（Cor 5.8）。 雖然保羅書信中的時間參考文獻很少，但《哥林多書》1為寶琳採用猶太節日和安息日標誌著時間的猶太習俗提供了有力證據。
“《使徒行傳》中除了1名哥林多人，保羅和基督徒社區的畫像還表明基督徒遵守猶太曆法。 保羅在幾個安息日進入比西迪亞安提阿的會堂，宣講福音（《使徒行傳》13.14，44）。 根據使徒行傳，保羅的習俗是在安息日進入猶太教堂，在帖撒羅尼迦他從聖經中推斷出三個安息日（使徒行傳17.2）。 保羅從安息日起的第一天在秋爾斯向群眾講話（《使徒行傳》20.7）。 關於宴席，保羅經過無酵餅的日子從腓立比起航（《使徒行傳》20.6），並打算在五旬節的宴席中到達耶路撒冷（《使徒行傳》20.16）。 保羅在《使徒行傳》中的刻畫提供了明確的證據，表明基督徒通過節日和安息日來標記時間”（同上108-109，重點強調） 。
《使徒行傳》和保羅的信件中所包含的時態參考完全來自猶太曆法。這表明，早期的使徒教會（猶太人和外邦人）在每週的第七日安息日和《以利未記》23章命名的年度節日（“耶和華的節日”）周圍調節宗教活動。此外，聖經證據表明，早期基督徒所做的不只是採用猶太曆法。這些節日慶典對使徒教會具有獨特的基督教意義和意義。儘管使徒時代以來的時間流逝很久，但上帝的安息日和節日對今天的基督徒仍然具有深遠的意義和意義，他們被勸告“認真爭奪曾經傳給聖徒的信仰”（《猶大書》3）。
作者：大衛•米勒