解读安息日
第一部分
基督徒应该遵守第七日安息日吗？
时间对上帝非常重要，所以《圣经》常常谈论时间。举个例子：《但以理书》预言某天地球上会有一种影响力强大到足以实际上会试图改变时间的力量！《但以理书》中有许多重要的预言。 让我们来看看《但以理书》第7章中的故事，它说有四个伟大统治世界的帝国。这些王国不是上帝的，而是世界的，他们是撒旦。《哥林多后书》4：4说撒旦是“这个世界的神”， 他的宝座在这里从未改变。
而且，在这四个世界的王国中，《但以理书7》讲述了一个统治体系，这个体系试图做出让人意想不到的事情。 让我们读第25节：
“并且他将对最高者阿谀奉承，磨损（折磨）最高者的圣徒，并考虑改变时代和法律……”
当提及这个统治体系将“思考改变时代”时，这意味着什么？ 以下是三个例子：
- 上帝在春天开始新的一年，但是在《但以理书》7:25中预言的这个统治体系在寒冬中开始了新的一年。
- 上帝在新月开始新的一月，但是无论是否有月球观测，这个统治系统在任何时间都开始了它的几个月。
- 上帝在日落左右开始新的一天，但是这个统治体系在深夜开始。
上帝有他自己计算时间的方式，但是（由于《但以理书》中提到的这个系统的结果），世界创造了一种伪造的时间计算系统。如此多的伪造系统都围绕着《圣经》的伟大上帝的信徒应将哪一天视为圣日这一话题。
基督徒必须知道上帝是否希望基督徒遵守安息日，这一点很重要。 如果他愿意，那是哪一天？ 是大多数穆斯林相信的星期五吗？ 是大多数基督徒相信的星期天吗？，是大多数人认为只有犹太人才能遵守的星期六吗？ 还是说上帝的安息日是你选择的一周中的任何一天？
请问一问自己：“我只是为了‘证明’我已经相信的话而去读圣经吗？ 还是我在圣经中找寻上帝所赐的真理。” 我们应该为正义而保持饥渴。我们绝不应该只是通过《圣经》研究的行为来证明某些立场是正确的。希望你对真理有真挚的爱；希望如果你发现自己有误，愿意改变自己的看法。
现在，每个基督教徒都同意第七日安息日是上帝创造的。多数人都同意上帝赐予的白昼始于日落时分，而不是午夜。
让我们阅读《创世记》2：2–3：
第七天，上帝完成了祂的创造之工，就在第七天歇了一切的工。 3 上帝赐福给第七天，将其定为圣日，因为祂在这一天歇了祂一切的创造之工。
请注意，上帝保佑了第七日安息日，他使之成圣。因此，我们看到每周的安息日是上帝在创世的第一周创造的，比摩西升上山之前要早得多。西奈与上帝沟通，安息日在将十诫发给以色列人民前就已经存在。
现在让我们读《创世记》1：5：“称光为昼，称暗为夜。晚上过去，早晨到来，这是第一天。”
后来在法书中，我们发现上帝指示希伯来人一天的开始。《利未记》23:32说，“那是你们可以完全休息的安息之日。从七月九日傍晚至次日傍晚，你们必须禁食。”
我们从“ even”一词中得到“ evening”，这意味着将某物平均分为两个相等的两半。傍晚是在一天的黑暗部分开始的时候太阳直射在地平线上的时间。当你只看到太阳落下山一半的时候，它在那一个时间点被平均分配。而当太阳均匀下落时，这就是一天的结束，而又是另一天的开始。这不仅是《圣经》对“夜晚”的定义，与世俗词典中的定义相同。
因此我们可以清楚地看到上帝创造、祝福并净化了第七日安息日。 我们可以清楚地知道，新的一天始于日落时分-夜晚。
而且有趣的是，上帝只在一周的某一天命名-安息日。 他没有给一周的其他六天起名字。 《圣经》只将那些日子称为第一天，第二天，第三天等。我们现在的星期是用男性的名字，人选择以异教神灵来命名。例如，星期四以神雷神（Thor）的名字命名。 星期一以月亮命名。 星期三以神Voden的名字命名。一周的第七天对上帝是如此特别，以至于他自己命名。
令人遐想连篇的是，“安息日”一词是如何传播到当今世界的现存语言中呢？英语在标记一周中的第七天方面并不常见。在英语中，我们称它为星期六，以土星神命名。许多其他语言都没有使用人的名称，例如一周中第七天的“土星节”。 相反，他们实际上使用“安息日”一词来标记一周的第七天。
比如，如果你和一个讲西班牙语的人讨论一周中晚些时候与他会面，你说：“我会在早上7:00在sabado与会面。他们称一周的第七天为sabado。
以下是其他语言的示例：
- 意大利语：Sabato
- 阿拉伯语：Sabet
- 亚美尼亚人：Shabat
- 波兰，斯洛伐克和捷克克：Sobota
- 克罗地亚语：Subota
- 俄语：Subbota
现在，让我们查看一下上帝的安息日是否已被废除或更改。我们通过观察耶稣的生活开始我们的调查，让我们看一下《马可福音》1：38-39：
“耶稣却回答说：“我们到附近的乡镇去吧，我也好在那里传道，因为我就是为这事来的。”
于是，耶稣走遍加利利，在各会堂传道，赶鬼。”
我们发现《路加福音》4:16证实了耶稣在会堂中传道。好吧，如果耶稣在会堂里讲道，你认为他在哪一天在这些会堂里讲道？当然，为什么在安息日第七天。如果他在第七天安息日以外的一天在会堂里讲道，那可能没有人。现在，有人会说：“他当然是在安息日的会堂里传道的，因为那是犹太人在那些会堂里的时候。 他必须在安息日去那里，否则他会想念和人们在一起的。”
让我们读下去。
在《马可福音》2：23中，我们发现了一个事情，耶稣的门徒们走过一片麦田，他们开始采摘谷物并立即食用。此举使他们受到宗教领袖的谴责，他们说门徒做错了事，并注意耶稣在第27和28节中所说的话：
“他对他们说，安息日是为人而设，而不是为安息日而设。 因此，人也是安息日的主人。”
耶稣是否说过：“我有能力取消安息日”？ 耶稣是否说过：“在我被钉十字架和复活之后，安息日将很快消失”吗？ 不。他承认安息日存在！ 祂指出祂是那天的主！
我们不会应该对耶稣提出的这一主张感到惊讶。 《约翰福音》第一章展示了耶稣自永恒以来是如何存在的。 他不只是在世上出生于伯利恒，而是像他的父亲一样，耶稣一直存在。 他在创世期间还活着，并且曾经是并且曾经是安息日的主宰者，在创世周期间这天是有福有圣的。
基督徒对《马可福音》23节中的经文感到困惑，以为耶稣在逃避或取消了一些旧约诫命，即他的门徒正在破裂。没有《圣经》的命令要求门徒通过拔谷物而折断，就像没有圣经的命令那样，在耶稣医治他后，背着垫子折断。法利赛人谈论的是法利赛人他们自己制定的《圣经》之外的命令。耶稣从没有打破或教导打破任何圣经的诫命，但他的确反对人们加在上帝圣言上的法西斯性诫命。
必须永远记住，耶稣从未放弃安息日或十诫。 耶稣与那个时代的宗教领袖之间的分歧从来都不是关于他想要废除《摩西五经》的教义。相反，耶稣与法利赛人的分歧在于他们对律法书的补充。 他对长者的传统大为例外，这就是为什么他说安息日是为人而设，而不是为安息日而设。当上帝希望安息日成为一种喜乐时，宗教领袖使安息日成为负担。
为什么在教会中对此有如此困惑？ 是因为我们从讲英语的西方外邦人的角度阅读《圣经》吗？传道人为什么说耶稣说自己的话：“不要以为我来毁灭律法而是为了实现律法。天地将逝世，但法律的一记点点滴滴也不会逝去。”
希腊语中的“ fulfill”一词是“pleroo”（4137）。 意思是“充分宣讲”。 我们如何感到困惑，以至于许多人认为“完成”一词与毁灭一样。《约翰》一书3：8告诉我们直犯罪的人是属魔鬼的，因为魔鬼从起初便犯罪，但上帝儿子的显现是为了摧毁魔鬼的工作。”我们是为什么混淆了这一点，以为他来破坏律法呢？
现在，耶稣对未来的安息日怎么说？ 好吧，他自己的话表明他的追随者将在圣殿被毁时于公元70年守安息日。
在《马太福音》24:20中，他说：“ 你们要祈求上帝，不要让你们在冬天或安息日逃难。”
就像《圣经》中的许多预言一样，这节经文的一部分得到了实现，即公元70年耶路撒冷的毁灭。但是《马太福音》24实际上是关于在大苦难期间反基督者出现时最终实现的预言。 我们知道《马太福音》24在谈论末日苦难（不仅仅是公元70年的事件），因为他在同一章中说……
- “因为那时将有极大的苦难，就像从世界开始以来到现在一样，永远不会如此”（21节）。 耶路撒冷的灭绝不是大灾难，耶稣说那将是地球上最糟糕的时间……。”
- “然后，人类的迹象将出现在天堂，地上的所有派都将哀悼，他们将看到人降临在天上的云中”（第30节）。 这在公元70年从未发生过，因为当耶稣来世时，它在《启示录》6:16中说，他们会向岩石和群山呼求：“倒下来遮盖我们，将我们藏起来吧！我们不敢面对宝座上的那位和羔羊的烈怒啊！”
如果耶稣的追随者们得出结论，说他的复活结束了安息日的遵守，那么他复活后三十年，以及在耶路撒冷被毁和在大苦难中复活了多个世纪之后，他就不会提及追随者遵守安息日了， 就在他第二次降临之前。耶稣从未教导他的追随者放弃安息日。 在五旬节接受圣灵之后，他的使徒们也没有谈论过在他们的教导和遵守中放弃安息日。
耶稣的追随者死后很长一段时间仍在遵守安息日。 注意：
《使徒行传》17：2：“保罗照以往的习惯进入会堂，一连三个安息日引用圣经与当地人讨论。”
《使徒行传》18：4：“保罗每个安息日都到会堂与犹太人和希腊人辩论，劝导他们信主。”
《使徒行传》13：14–15：“他们由别加继续前行，来到彼西底区的安提阿。在安息日那天，他们进了会堂坐下来。读完律法书和先知书后，会堂主管派人告诉他们：“弟兄们，如果你们有什么劝勉众人的话，请讲。”
《使徒行传》13:44：“到了下一个安息日，几乎全城的人都聚集起来，要听上帝的道。”
没有任何证据表明最早的基督徒在星期日进行礼拜。星期天的礼拜后来传到基督教，因为外邦人的影响渗透到了基督的身体中，破坏了摩西和使徒的教。
有人说《新约》表明早期教会守着一周的第一天，这并不是真的。在异教徒的罗马帝国，最受尊敬的日子是太阳的古老日子，是关闭营业而人们没有工作的日子。当然，对于那些不幸的人来说，这将是美好的一天，因为在安息日当天不允许把钱捐给犹太教堂。《新约》只提到一周的第一天八次，而且对于周日参加礼拜活动没有任何意义。（有关更多信息，请参见本手册的第4部分。）
现在，你可能会问这个问题：“好吧，如果耶稣和他的门徒们没有废除安息日或将其改为一周中的另一天，那么为什么所有这些教堂都在星期日礼拜？ 当然，二十亿基督徒是不会错的。对吧？”
为了找到我们对这个问题的答案，我们必须回顾耶稣死后几百年的历史。在公元200至约400年之间，对于罗马帝国中的任何犹太人都有明显的偏见。罗马政府禁止割礼，献祭，遵守尼散月14日逾越节和安息日第七天之类的事情。 同样，正如我们在20世纪30年代和20世纪40年代在欧洲许多地区看到的那样，反犹太主义在罗马帝国盛行。
罗马的基督徒通过保留星期天而不是第七天来与犹太人区别开来是合理的。当时，基督徒和犹太人有许多相似之处。例如，他们都尊崇《希伯来圣经》。但是许多基督徒决定（为了自己的安全和方便）与犹太人保持距离。在此过程中，他们接受了罗马许多宗教的许多异教徒习俗，许多人决定在以太阳命名的那天开始崇拜上帝。
当君士坦丁大帝在第四世纪正式承认基督教是一种可接受的宗教时，他将帝国的力量放在了遵守星期日的基础上。从那时起，星期日被定为“基督徒安息日”。在新教徒改革时期，星期日已经确定，即使伟大的改革者也无法将其从礼拜仪式中分离出，即使他们只要求圣经和《圣经》授权。今天，周日的聚会完全基于传统，而不是《圣经》。
随着现代科学继续深入了解人类，他们越来越认识到人们实际上需要休息一天。当然，他们并没有在哪一天我们应该休息，但是却越来越同意人们需要休息一天，这是支持《圣经》的又一门科学。
人类是上帝创造的，上帝为我们提供了手册，就像福特为其生产的每辆汽车提供手册一样。 人的手册是《圣经》。你会遵守创作者编写的手册吗？你会听从他的命令吗？一旦你开始遵守上帝的律法，很快就会发现，上帝的律法不是一堆卑鄙的上帝的自私行为，不是为了使我们从我们想做的事情中退缩的目的。制定上帝的律法是为了帮助我们找到存在的唯一真正的幸福。我们只有通过耶稣的宝血、和顺服他父亲才能找到幸福。
安息日是如此重要，以至于上帝在《十诫》中包含了安息日的诫命，即十诫。如今，基督徒渴望通过宣扬反对谋杀，通奸，背负虚假证人等内容来宣扬十诫。但是，他们却没有提倡出埃及记20章所写的第四诫。上帝相信遵守安息日非常重要，以至于将其纳入基督教所接受的十诫中。 他为什么要把它包括在诫命中，然后在耶稣复活后将其抽出来？ 正如我们从《圣经》中看到的那样，上帝没有将第四诫从十诫中抽出，今天它们仍然在那里。而且，就像其他九条诫命一样，这是为了我们自己的利益，也为了全人类的利益。
耶稣期望我们若要获得永生，就必须遵守所有十诫。
《马太福音》19:17：耶稣说：“你为什么问我做什么善事？只有上帝是善的，你要得永生，就必须遵守祂的诫命。
《启示录》22:14：“那些洗净自己衣裳的人有福了！他们有权吃生命树的果子，也可以从城门进入城中。”
《雅各书》2：10-12：“人只要触犯律法中的一条，就等于违犯了全部，因为那位说“不可通奸”的，也说过“不可杀人”。如果你没有犯通奸罪，却杀了人，你仍违犯了律法。既然你们要按使人自由的律法受审判，就应该按律法行事为人。”
请不要否认自己庆祝和遵守上帝律法的福气？如果你想了解更多关于遵守安息日的信息，请参阅标题为“ 21世纪遵守安息日”的免费信息。它在我们的网站（cgi.org）上。
好吧，你现在可能会问：“如果圣经没有将第七天的安息日更改为星期日，那么如何进行此更改？”
很好的问题，去那里保留星期天的教堂，让他们为我们回答这个问题。我将向你阅读各教会文献的一些引文。你会注意到其中一些报价的日期很旧，那是因为那时的教会更愿意承认安息日的变化是如何发生的。 这些天来，似乎他们真的不想谈论如何进行此更改。
这些报价来自一个名为SundayLaw.net的网站。我们还引用了预言之声发表的出版物中的报价，它被称为“安息日和星期日的权威语录”。 让我们读一些内容，看看所有这些教会对安息日与星期日的话题怎么说。
浸信会
“曾经并且有一条诫命要守安息日为圣日，但是安息日不是星期日。但是，可以说，由于有些胜利，安息日从第七日转移到了第一日。 星期几，在哪里可以找到这种记录？绝对不在《新约》中。《圣经》没有证据表明安息日制度从一周的第七天到第一天发生变化。
“我们认为上帝的律法是他道德政府永恒不变的法则”（《浸信会手册》第十二条）。
天主教
“你从同一座天主教堂接受了星期天，而那个星期天，作为主日，已成为传统。并且整个新教徒世界都接受了这一传统，因为你没有建立《圣经》的意识，因此你所接受的信仰规则当然不足够，当然你的星期日也接受了罗马天主教会的权威”（DB Ray，《罗马教皇争议》，1892年，第179页）。
“你可能读过《圣经》从创世纪到启示录，也找不到找到授权星期日成圣的单行。《圣经》强制执行星期六的宗教活动，这一天我们[天主教徒]从未成圣”（詹姆士·红衣主教吉本斯，《我们父亲的信仰》，第111页）。
“地球上只有一个教会有权或宣称拥有权力，使法律对良知具有约束力，在上帝面前具有约束力，在地狱之火的约束下具有约束力。 例如，星期日的组织。其他教会今天有什么权利？ 你是根据第三条诫命来回答的（教皇权改变了第四条诫命并称其为第三条诫命），说：“请记住，你要守安息日为圣日。” 但是星期日不是安息日，任何人都知道星期日是一个星期的第一天。我已反复地向任何愿意由圣经证明那星期天是我们必须遵守的日子的人提供一千美元，而没有人要钱。正是天主教将休息日从第七天的星期六更改为一周的第一天的星期日”（T. Enright，C.S.S.R。，在1893年发表的演讲中）。
“问题：将安息日从一周的第七天更改为一周的第一天，有什么《圣经》权威？ 谁授权教皇改变上帝的命令？
“答：如果圣经是基督徒的唯一指南，那么基督复临安息日会与犹太人一起观察星期六是正确的。但是天主教徒从耶稣基督，天主教建立的神圣，无误的权威中学习了信仰和做事。。。。。。难怪那些将圣经作为唯一老师的人在这件事上应该始终如一地遵循教会的传统 ？” — 康威的问题盒，1903年版，第254、255页。
“问题：安息日是哪一天？
答：星期六是安息日。
“问题：为什么我们要观察星期日而不是星期六？
“答：我们观察的是星期日而不是星期六，因为天主教在老底嘉会议上（公元336年）将严肃性从星期六转移到星期日”（彼得·盖尔曼，《信主的天主教教义》，第二版，1910年，第50页） ）。
“是天主教会，在耶稣基督的授权下，为了纪念我们的主复活，将其余的这部分转移到了星期日。 因此，新教徒遵守星期天是他们向[天主教]教会的权威致敬的一种敬意”（塞古尔牧师，《今日新教徒的浅谈》，第213页）。
“在《圣经》中，我们找不到任何地方，基督或使徒们命令将安息日从周六改为周日。我们有上帝的诫命赐给摩西，要保持圣日为安息日，也就是从星期六开始的第七日。今天，大多数基督徒都守着星期日，因为这是圣经以外的教堂[罗马]向我们揭示的。”（天主教天主教弗吉尼亚州，1947年10月3日）。
基督教教会（也是基督的门徒）
“没有直接的圣经权威来指定主日”（D.H.卢卡斯博士，克里斯蒂安·欧雷寇，1890年1月23日）。
英国教会，或圣公会
“新约中是否有命令将每周休息日从星期六更改为星期日？ 没有”（《基督教教义》手册，第127页）。
“主日没有取代安息日……。主日只是一个教会机构，它不是由于第四条诫命而引入的，因为他们在一起守了将近300年的那一天。。。。。。原始的基督徒在主的日子里做过各种各样的工作，即使在受迫害的时期，他们是所有神圣诫命中最严格的守护者。 但是在这种情况下，他们知道没有。”（主教杰里米·泰勒，指南杜比坦），第二部分，第二章，第二章，规则6，第51、59节）。
“星期日是外邦人郑重崇拜这个星球并称其为星期日的日子，部分是由于其对那天的影响，尤其是关于其神圣身体（按照他们的设想），基督徒认为适合保持原样 日和它的名字相同，以免它们显得不必要地令人讨厌，并且这意味着阻碍外邦人的归信，并带来比对福音的其他看法更大的偏见”（莫雷，主日对话） ，第22、23页）。
“《圣经》中告诉我们什么地方要保留第一天呢？我们被命令保持第七；但是我们无处奉命守第一日……之所以将一周的第一天保持为神圣而不是第七天，也是出于同样的原因，我们观察到许多其他事情，不是因为圣经，而是因为 教会已经命令了它”（艾萨克·威廉姆斯，BD，《讲道平原讲道》，第1卷，第334-336页）。
“我们已根据一个神圣天主教会的授权，从第七天到第一天，从周六到周日进行了更改”（西摩主教，为什么我们要坚持周日）。
排行榜
“目前的观念，即基督和他的使徒用第一天代替第七天，在新约中绝对没有任何权威”（莱曼·阿伯特博士，《基督教联盟》，1882年1月19日）。
路德会
“像其他所有节日一样，星期日的节日始终只是人类的法令”（奥古斯都·尼安德，《基督教宗教和教会的历史》，第一卷，第186页）。
卫理公会
“我们观察第一天而不是第七天的原因是没有积极的命令。人们会徒然搜索《圣经》，以寻求从第七天改到第一天的权威。早期的基督徒在一个星期的第一天开始礼拜，因为那天耶稣复活。渐渐地，这一天的崇拜也变成了休息日，一个法定假日。 这发生在321年。
“因此，我们的基督徒安息日不是积极的命令。 这是教会的礼物”（克洛维斯·查佩尔，《生活的十条规则》，第61页）。
穆迪圣经学院
“安息日在伊甸园具有约束力，从那以后一直生效。第四个诫命以“记住”一词开头，表明当上帝在西奈半岛的石桌上写下法律时，安息日已经存在。 当人们承认另外九条仍然有约束力时，他们怎么能宣称已经取消了这一条诫命？”（D.L.穆迪，《体重与匮乏》，第47页）。
长老会
“安息日是十诫的一部分-十诫。 仅此一个就永远解决了机构的永续性问题。…因此，直到可以证明整个道德律已被废除，安息日才会站得住。基督的训言证实了 “安息日”（TC布莱克，DD，《神学简明》，第414、475页）。
第二部分
圣经中每周的第一天
大多数基督徒会告诉你，耶稣的复活对他们非常重要。为什么？他们说这是因为耶稣的复活毫无疑问地证明了他是上帝的儿子。 他们说他的复活也使我们确信，我们将获得永生的免费礼物。
这些关于复活的说法是绝对正确的。但是，在讨论复活对基督徒的重要性时，这些人经常会多次试着给你提供有关这种复活的错误信息！
他们告诉我们，即使耶稣预言他将在坟墓中呆三天三夜（总共72个小时），但他们说耶稣在星期五晚上被钉死在十字架上，并在星期日早晨复活。 这种说法是完全矛盾的。你不可能将三天三夜挤进星期五晚上的受难日和星期天的早晨复活。无论如何，这个错误的等式在起起作用，事实都是耶稣在星期三下午被钉在十字架上，而在星期六下午被复活。 有关更多信息，请访问cgi.org，是免费的。
现在，一旦问询《圣经》的学生摆脱了关于复活发生在周日早晨的误解，他总是会询问有关《圣经》，耶稣和门徒以及一周中第一天的事件的《新约》、《圣经》。
让我们看一下《圣经》中有关一周中第一天的所有参考。让我们看看这些圣经中是否有任何证据可以证明星期日的复活，或者基督徒是否应该将星期日视为“主日”这一论点。
我们第一次听到圣经中每周的第一天是《创世纪》1：1-5：
太初，上帝创造了天地。 那时，大地空虚混沌，还没有成形，黑暗笼罩着深渊，上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光！”就有了光。上帝看光是好的，就把光和暗分开，称光为昼，称暗为夜。晚上过去，早晨到来，这是第一天。
我们在这里看到什么？ 我们看到造世主在一周的第一天工作！ 他在一周的第一天创造光明。 这里没有什么可以证明一周中第一天的礼拜日。
同样，这是《圣经》中一周中第一天的第一次提及。 让我们看看《圣经》中一周中第一天的第二个参考。 《出埃及记》20：8-11：
要记住安息日，守为圣日。你一周可工作六天，但第七天是你的上帝耶和华的安息日，这一天你和儿女、仆婢、牲畜及你那里的外族人不可做任何工。因为耶和华用六天造了天、地、海和其中的万物，第七天便休息了，所以耶和华赐福这日，把它定为圣日。
上帝在这里给了我们诫命。 我们每周工作六天，包括一周中的第一天！ 在整个旧约圣经中，我们在一周的第一天没有发现亚伯拉罕，以撒和雅各布进行礼拜。 我们找不到先知这样做。 在一周的第一天，我们找不到一个正义的旧约崇拜者。 希伯来人至少在一周的第一天工作了4000年。
现在，这是我们对一周中第一天的第三次参考。
《以西结书》46：1：“主耶和华说，‘圣殿内院的东门在平时工作的六日内都要关闭，只在安息日和朔日才打开。”
上帝再次命令我们每周工作六天，包括第一天。在这段经文中，上帝命令祂的子民在一周的第一天工作。
当耶稣在这个地球上作为凡人生活时，根本没有任何暗示。他将星期日作为敬拜日而不是工作日。 作为木匠的儿子，一周的第一天对他而言只是另一个工作日。 几乎所有著名的圣经学者都同意这一点。 在《新约》中，我们绝对没有禁止在一周的第一天工作。《新约》从未将一周的第一天称为“基督教安息日”。 新约圣经从来没有说过祝福与一周的第一天有关。 新约从未将一周的第一天称为休息日或圣日。 绝对没有记录说耶稣曾将一周的第一天称为某种敬拜日。
《新约》确实有八次提到“一周的第一天”。 让我们看看它们。 我们将要看到的前四个……告诉耶稣复活后，妇女是如何来到坟墓的。 《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》四篇都记载了这一事件。 让我们读这四个：
《马太福音》28：1：“安息日刚过，周日黎明时分，抹大拉的玛丽亚和另一位玛丽亚一同到坟墓去察看。”
《马可福音》16：2：“周日清早，太阳刚刚升起，她们就去坟墓那里。”
《路加福音》24：1：“周日黎明时分，几位妇女带着预备好的香料来到坟前。”
《约翰福音》20：1：“周日清晨，天还未亮，抹大拉的玛丽亚就来到坟墓前，发现封住墓口的石头已经挪开了。”
注意这四个经文中没有说的。 没有提及教堂聚会，特别大会或一天的敬拜。它清楚地表明，安息日已经结束，正接近一周的第一天。两个女人来到坟墓，看到耶稣不在坟墓里。它还说一周的第一天的前一天是安息日。 在《圣经》中没有迹象表明一周的第七天已被上帝分隔为一周的第一天。
重要的是要注意这些妇女接近耶稣坟墓时的意图。 他们是要去坟墓进行周日的朝拜吗？ 不，他们要去坟墓做事！他们在陡峭的山上运送物资，他们计划在耶稣的身体上执行额外的葬礼功能，这将涉及打开身体并在其上摩擦各种药膏和香料。然后，他们将重新包裹尸体，并将其放回坟墓。真是辛苦！在这四篇提到妇女去坟墓的书中，没有什么可以作为改变安息日的指示。此外，这些女人真的相信耶稣仍然死了，没有一个女人相信他复活了。她们对任何人都感到惊讶，因为石头被滚走了，耶稣已经走了。记住，其中一个人问一个男人（她以为是园丁）：“你对我主的身体做了什么？”当妇女发现一个空墓时，他们以为尸体已经被搬走了。 没有庆祝耶稣复活的集会。而不知道复活已经悄然发生。
（现在，你需要了解钉十字架和复活的时机。我们现在不打算讨论这个话题，只是在研究《圣经》中一周中第一天所有提及到的内容。对于有关耶稣被钉十字架和复活时间的更多信息，请通过cgi.org与我们联，所有的信息都是免费的。）
现在让我们看另一本谈论一周中第一天的经文。
《约翰福音》20:19：“当天晚上，即周日晚上，门徒因为害怕犹太人，把房门都关上了。忽然，耶稣来了，站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！”
我们这里有一个收集，组装的目的是什么？ 这是宗教仪式吗？不不不。 这些人几天前刚刚看到他们的领导人遭受酷刑和杀害。毫无疑问，他们认为自己在宗教领袖的热榜上排名第二。 他们是“出于对犹太人的恐惧”而集结的。同样，你无法歪曲圣经，并声称这是一个星期天的教堂礼拜，目的是庆祝耶稣复活，因为他们甚至不知道耶稣还活着，直到他意外地出现在这次聚会上。是的，这是一次集会，但没有宗教聚会描绘出将第七天安息日改为一周的第一天。
《使徒行传》20：7：“七日的第一日[a]，我们聚会掰饼，保罗因为次日要离开，就向他们讲道，直到深夜。”
如此众多的教堂试图扭曲理解这一经文，说这表明我们应该在周日举行每周一次的聚会。 它说没有这样的事情。在这种情况下，保罗已经在几个小时前向一群信徒传道。在安息日的时候，他曾向这个团体宣讲他正准备第二天离开，所以他继续讲话直到午夜。再次，上帝围绕日落开始和结束一天，人在午夜开始他的一天。
当《圣经》使用“破面包”一词时，它所谈论的一餐不仅包括面包。“破面包”是指一顿饱餐，其中包括面包，肉，蔬菜，饮料以及水果之类的东西。 因此，这种碎面包只是日落之后发生的一顿饭，现在我们称之为星期六晚上。这顿饭的时间安排是在一周的第一天的晚上，保罗的计划是第二天清晨离开。那天与保罗在一起的其他人已经离开，因为他们不得不乘船在爱琴海乘船60英里，从他们在阿索斯的地方到名为邱阿斯的地方，不得不在小亚细亚半岛的底部航行。保罗第二天早晨要步行，他的旅程是一条直达陆地19.5英里的路线，这将是艰难的旅行，他不得不在陡峭，崎岖的道路上跋涉近20英里。他的旅途将涉及艰苦的工作！如果一周的第一天取代了第七天的安息日，那么他在一周的第一天就非常努力地工作，从而违反了这个“新的基督徒安息日”-“主日”。 不，这段经文并不表明安息日的第七天已被一周的第一天所取代。 它实际上表明这些人正在安息日聚集进行礼拜，并且他们在一周的第一天都在努力工作。
《哥林多前书1》16：2：“每逢周日，各人应按照自己的收入抽出一部分留起来，免得我到的时候才现凑。”
在这段经文中，使徒保罗和教会正在应对饥荒，他担心犹太人对弟兄的饥饿，想为这些圣人收藏食物。这个场合是出于特殊目的的特殊收藏，而指示与定期的什一奉献和奉献无关。后来，他吹嘘弟兄们是如何通过这个特别的耶路撒冷弟兄们集结的（《哥林多前书》9：1-2）。 在《哥林多前书》16：2中，保罗要告诉弟兄们工作，因为他们要收集钱财和食物，从哥林多运到耶路撒冷。 这不是在一周的第一天举行的敬拜聚会。 这是一种食品驱动，需要大量的劳力，搬运和运输才能完成。
在以上所有参考文献中，没有迹象表明在每的第一天见面是他们的习惯。 在《新约圣经》的任何地方，都没有一个仪式来纪念耶稣在一个星期的第一天复活。在《新约圣经》中，没有地方指示将第七日安息日的神圣性转移到一周的第一天。
那么，“主日”是什么意思？ 听过多少次，“我们在主日[意味着星期日]上教堂”？当我们说我们要在主日去教堂时，我们在扭曲圣经。这句话，主日，来自《启示录》1：10，说：“在主日，我处于圣灵之中，在我身后听到了一个响亮的声音。”
让我们将这段经文放在适当的背景下，《启示录》是约翰在叙述他如何被展望未来。 约翰进入的这段时间是主日，在《圣经》中也称为主日。 有些翻译使用的是“主日”，而不是“主日”。在他的眼中，约翰看到了一些令人难以置信的画面，它们无非是灾难性的。以《赛亚书》，《约翰书》和《弥迦书》等其他《圣经》支持者也看到了这些事件。 在主日这一异象之后，约翰看到并用图形，象征性的细节写了字，在主那伟大而可怕的日中将要发生的事情。 耶和华的日子不是一天二十四小时。 这个时间段至少要持续几天，甚至可能是几周或几个月。
这句话（“主日”或“主日”）无法用来表示约翰所说的一周的第一天是第七日安息日的替代日。 无论你读过什么《圣经》译本，都无法从《启示录1》中得到解释。《启示录1》中没有提到教会聚会。第七日安息日不会转移到一周的第一天 。
我们已经在《马可福音》2：27中读到安息日是为人而造的（不仅仅是希伯来人），人子也是安息日的主。 如果我们将一周中的某一天称为主日，那将不是一周中的第一天。 无疑，主日是安息日的第七天。 从马可福音2：27很清楚，安息日是耶稣的。 第七日安息日是耶稣的日子。 第七日安息日是主日。
最后，让我们做一个练习。让我们以“是”或“否”问一些问题。如果你对这些问题中的任何一个回答“是”，那么我们必须询问是否可以用《圣经》来支持。
这里是问题：
- 《圣经》是否说上帝在一周的第一天祝福？ 没有！
- 《圣经》是否说上帝在一周的第一天神圣？ 没有！
- 《圣经》是否说上帝命令保持一周的第一天？ 没有！
- 《圣经》是否说上帝在一周的第一天安息？ 没有！
- 《圣经》是否说上帝称一周的第一天为圣日？ 没有！
- 《圣经》是否说上帝为保持一周的第一天提供报酬？ 没有！
- 《圣经》是否说一周的第一天将留在神的国中？ 没有！
- 《圣经》是否说保留一周的第一天是耶稣的习惯？ 没有！
- 《圣经》是否说这是保罗在一周的第一天崇拜的方式？ 没有！
现在，让我们更改以下问题的措辞：
- 《圣经》是否说上帝祝福安息日？ 是! 哪里？ 《创世记》2：3：“上帝赐福给第七天，将其定为圣日，因为祂在这一天歇了祂一切的创造之工。”
- 《圣经》是否说上帝赐予安息日？ 是! 哪里？ 《出埃及记》20:11：“因为耶和华用六天造了天、地、海和其中的万物，第七天便休息了，所以耶和华赐福这日，把它定为圣日。”
- 《圣经》是否说上帝命令遵守安息日？ 是! 哪里？ 《出埃及记》20:11：“因为耶和华用六天造了天、地、海和其中的万物，第七天便休息了，所以耶和华赐福这日，把它定为圣日。”
- 《圣经》是否说上帝在安息日安息了？ 是! 哪里？ 《出埃及记》20:11：“因为耶和华用六天造了天、地、海和其中的万物，第七天便休息了，所以耶和华赐福这日，把它定为圣日。”
- 《圣经》是否说上帝称安息日为圣日？ 是! 哪里？ 《以赛亚书》58:13：“如果你们遵守安息日，在我的圣日不做私事，以安息日为乐，尊崇我的圣日，不随意而行，不妄自说话。”
- 《圣经》是否说上帝为遵守安息日提供报酬？ 是! 哪里？ 《以赛亚书》58：13-14：“如果你们遵守安息日，在我的圣日不做私事，以安息日为乐，尊崇我的圣日，不随意而行，不妄自说话，就必以耶和华为乐，耶和华必使你们在地上受尊崇，并享用你们先祖雅各的产业。这是耶和华亲口说的。”
- 《圣经》是否说安息日将保留在神的国中？ 是! 哪里？ 《以赛亚书》66:23：“每逢朔日和安息日，世人都必来敬拜我。这是耶和华说的。”
- 《圣经》是否说遵守安息日是耶稣的习俗？ 是! 哪里？ 《路加福音》4:16：“祂来到自己长大的地方拿撒勒，照常在安息日进会堂，并站起来诵读圣经。”
- 《圣经》是否说这是保罗在安息日敬拜的方式？ 是! 哪里？ 《使徒行传》17：2：“保罗照以往的习惯进入会堂，一连三个安息日引用圣经与当地人讨论” 《使徒行传》16:13：“安息日那天，我们到城外的河边，知道那里有一个祷告的地方，就坐下来，向已经聚集的妇女讲道。”
第三部分
摩西之前存在法律吗？
人们常常问：“为什么有人要遵守十诫？”的情况并不少见。他们说：“毕竟，这封十诫是送给摩西为以色列国的。这些诫命是给犹太人的，但肯定不是给21世纪的基督徒的。”
这是真的？ 上帝只将十诫赐给希伯来人吗？ 还是这些法律是为所有时代的所有人制定的？
我们可以通过找出十诫是否在摩西之前遵守来回答这些问题。因为，如果我们发现这些律法是在摩西出生之前由人们遵守的，那么这清楚地表明，这些诫命不仅是针对犹太人的，而且还适用于所有时间的所有人。 我们现在要看一下，将回答这个问题-上帝的律法在摩西之前存在吗？
大多数基督徒都知道《罗马书》5:12，其中说：“因此，罪怎样从一个人进入世界并带来了死亡，死亡也怎样临到了全人类，因为全人类都犯了罪。”
大多数人都熟悉第14节：“事实上，从亚当到摩西的时代，死亡一直辖制着人类，甚至连那些不与亚当犯同样罪的人也不能幸免。亚当是将要来的那位的预表。”
等待！ 我们必须在那儿停下来。这些经文告诉我们，罪恶存在于伊甸园中。罪？ 在这一点上，我们必须定义罪。 我们如何确定罪是什么？ 什么是罪过？
根据《约翰一书》3：4，“犯罪的人都违背上帝的律法，违背上帝的律法就是罪。”
亚当时期有法律吗？什么法律？这是男人的法律吗？不行。亚当和夏娃还没来得及开始制定任何法律。为什么他们需要为生活在如此美丽的花园中的人和人类制定法律？ 事实是，亚当夏娃住在伊甸园期间，上帝的律法就存在了！它在《罗马书》中是这样说的。摩西出生前很久，上帝就制定了法律。
此外，当保罗再次谈论罪恶时，他在《罗马书》7：7中说：“律法使人知罪。”
保罗清楚地说，如果不是因为这样的诫命：“你不要贪图。”，他将不知道自己有诱惑的罪过。
除非有一些法律来定义什么是罪恶，否则亚当夏娃会在伊甸园中如何犯罪？当他们通过欲望违抗上帝（他们的父亲）时，他们违反了诫命，“不可贪图”。 他们也违反了不要偷盗的诫命，他们违反了尊敬天父的诫命。在《路加福音》3：38中，亚当被称为上帝的儿子。 是的，上帝确实是他的父亲。
而且，关于贪图，偷窃和羞辱的诫命已经存在于伊甸园中，这不应该让我们感到惊讶吗？ 毕竟，我们知道上帝在创造的第一天创造了第七日安息日。 这是第四诫。
因此，在这里我们有明确的证据表明，在人类存在的最早时期至少存在四条诫命！ 现在，让我们看看是否可以找到其他示例，说明人们早在摩西之前就遵循了十诫。
当与该隐和亚伯一起研究情况时，我们发现该隐犯了罪。让我们在《创世纪》4：8-11中读：
该隐对弟弟亚伯说：“我们去田间吧！”[a]他们在田间的时候，该隐动手打亚伯，把他杀了。
后来，耶和华问该隐：“你弟弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！难道我是弟弟的看护人吗？”耶和华说：“你做了什么事？你弟弟的血从地里向我哭诉。地张开口从你手上接受了你弟弟的血，你在地上必受咒诅。
上帝并没有为该隐的行为辩解，说：“尚无法律禁止杀害你的兄弟。”上帝没有说：“好吧，你不了解，因为人们不会知道谋杀的法律，直到后来有人叫摩西。” 不，上帝清楚表明该隐的所作所为是错误的。 该隐违反了反对谋杀的诫命。 该隐怎么知道谋杀是错的？ 同样，法律告诉我们不要杀人。 诫命存在于人类的最早时期，早于摩西。
现在让我们谈谈亚伯拉罕的父亲。 他的名字叫太拉。 我们谈论亚伯拉罕如何是一个有坚强信心的义人。他父亲不是那样，父亲崇拜偶像！ 我们在《约书亚记》24：2中读到了这件事：
约书亚对全体民众说：“以色列的上帝耶和华这样说，‘从前你们的祖先，包括亚伯拉罕和拿鹤二人的父亲他拉，住在幼发拉底河那边拜别的神明。
约书亚说的是一种在摩西之前和亚伯拉罕之前都在实践的罪-敬拜假神的罪。 这是对十诫的另一违反。
我们还发现，通奸早在摩西之前就是罪过。
不幸的是，约瑟夫是埃及的奴隶，他被自己的兄弟卖掉了！他最终被一个名叫波提乏的人所有。在《创世记》39：7-9中，我们读到：“后来，波提乏的妻子看中了约瑟，向他眉目传情，要引诱他上床。约瑟拒绝了她，说：“我主人信任我，把家里一切事都交给我管理。在这家里，没有人比我权力更大了，我主人把一切都交给了我，唯独你除外，因为你是他的妻子。我怎能做这种丑事得罪上帝呢？”
对谁罪过？约瑟夫说过他不想对他的主人波提乏（Potiphar）犯罪吗？ 不，他说他不想对上帝犯罪！约瑟夫知道上帝禁止通奸，他知道反对通奸的诫命。再一次，这比摩西早了很多。
你是否需要更多例子？ 好，让我们继续谈谈偷窃。让我们读《创世纪》30:33，在那儿，雅各布和他的岳父拉班正试图在其所有家人之间保持和平，当谈论他们的动物时：
“以后，如果你在给我作薪酬的羊群中发现白色的绵羊或没有斑点的山羊，就算是我偷的。这样你可以知道我是否诚实。”
这节经文讲的是偷窃。在这里，我们可以看到，在摩西诞生数百年之前，这些人都知道偷窃是一种犯罪。
因此，从这些例子中你可以看到上帝的律法，他的诫命早于摩西就已经存在。这些法律是永恒的。对于中东的某个种族群体来说，它们不是临时的规定。这些法律适用于所有人，适用于所有时间。
我们在使徒行传13：42-44中读到，外邦人请保罗在安息日-这是十诫中提到的这一特殊的日子-向他们讲道。
请注意，耶稣期望那些希望永生的人遵守所有十诫。
《马太福音》19:17：“耶稣说：‘你为什么问我做什么善事？只有上帝是善的，你要得永生，就必须遵守祂的诫命。’”
《启示录》22:14：“那些洗净自己衣裳的人有福了！他们有权吃生命树的果子，也可以从城门进入城中。”
《雅各书》2：10-12：“人只要触犯律法中的一条，就等于违犯了全部，因为那位说“不可通奸”的，也说过“不可杀人”。如果你没有犯通奸罪，却杀了人，你仍违犯了律法。既然你们要按使人自由的律法受审判，就应该按律法行事为人。”
耶稣是写十诫的神格中的人。根据《约翰》一书和《希伯来书》一章，他是我们的创造者。 《哥林多前书》10：4告诉我们，他是在旷野跟随以色列人的磐石：
“都喝过同样的灵水，因为他们从那与他们同行的属灵磐石中得水喝，那磐石就是基督。”
“所有人都喝同样的灵性饮料：因为他们喝了跟随他们的灵性岩石：岩石就是基督。”
然后，这使耶稣成为安息日的创造者，（正如我们在《马可福音》2：28中所看到的）他是安息日的主。
《希伯来书》13：8告诉我们：“耶稣基督昨日、今日、直到永远都不改变。”
在《玛拉基书》3：6中，上帝说：“我耶和华永恒不变，所以你们这些雅各的子孙才没有灭绝。”
我们正在谈论的这些诫命充满了爱，它们是由爱的上帝在爱中创造的。他的愿望是让我们快乐。祂知道我们遵守祂的诫命会带给我们幸福。相反，违反他的诫命给我们带来痛苦。 试想一下，如果人类遵守这些美好的爱情诫命，世界会变得更好。
最后，我们对《律法》的613条法律有所了解。哪些我们仍然保留？因为不再有会幕或圣殿而不能保留哪些？ 此消息可在我们的网站cgi.org上免费获得。
第四部分
耶稣受难像废除了十诫吗？
耶稣被钉死在十字架上吗？许多教堂都是这样说，他们说十诫被钉在十字架上。
重要的是，我们必须了解有关将诫命钉在十字架上的说法是否正确。十诫与今天的基督徒有没有关系？ 十诫是否已取消？
让我们开始阅读圣经，将钉子钉在十字架上，转向《歌罗西书》2：13–14：
你们从前死在过犯和未被割除的罪恶本性中，但现在上帝却使你们与基督一同活了过来。上帝赦免了我们一切的过犯，撤销了指控我们违背律法的罪状，将它和基督一同钉在了十字架上。
现在，让我们真正理解保罗在谈论钉牢十字架时所说的话，我相信我们可以同意确实有某些东西钉在十字架上了。
首先，耶稣被钉在十字架上，这没问题。
其次，我们在《福音》中看到一些标志钉在十字架上。我们发现在所有四本福音书中都提到了这些迹象。 这些迹象似乎用不同的语言表达，其要旨是：“这是犹太人的王耶稣基督。” 再次，那里没有问题。 我们可能在这一点上达成共识，在十字架上钉上了标志。
第三，我们刚刚读过的《歌罗西书》2：13-14说，十字架上还钉有其他东西。
保罗现在说十诫被钉在十字架上了吗？绝对没有！在十字架上有人在羊皮纸上写下了十诫，然后将它与耶稣一起钉在十字架上吗？ 绝对没有！如果保罗在谈论法律，他会使用希腊语nomos。 但是，在《歌罗西书2》的整章中都没有找到nomos这个词。这是保罗写的三个词，被翻译成“法令的手写体”。
Cheirographon =手写
Tois =中
Dogmasin =法令
同样，nomos这个词不在这里。 那么，保罗在使用“ cheirographon tois dogmasin”一词时在说什么呢？
他是说针对我们的法令的笔迹钉在十字架上。同样，“对我们的法令手写”不是十诫。《旧约》或《新约》中都没有一个公式可以告诉我们，《十诫》的定义就是对我们的法令手写。那是因为《十诫》不是cheirographon tois dogmasin的代名词，它是针对我们的法令的手写内容。这不是同一件事。
那么，法令的笔迹是什么？答：这是我们的罪恶感，这是我们的罪恶清单。这是我们所犯下的罪恶，是我们的债务证明。一旦一个人接受了耶稣并同意在他或她的日常生活中效法他的榜样，这种罪恶感-即罪恶和债务证明的摘要-现在被钉在十字架上了。也就是说，它完全不见了。
那不漂亮吗？一旦你接受了基督，它就不会使上帝的圣律（称为十诫）失效。一旦你接受了基督，你所做的所有可怕的事情都会被宽恕。《诗篇》103：12告诉我们，到那时，你的罪恶离神越远，就越离东方越远。
“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也多远！”
东西方无法接触，你的罪恶与你和上帝之间的距离是如此之遥远，以至于它们完全不在祂的视线范围之内，好像它们从未存在过。
那就是《歌罗西书》2：14的美，《歌罗西书》2：14中没有丑陋，没有我们应该爱的上帝十诫。 一旦我们接受了基督，这并不意味着我们可以（甚至不想）无视上帝的律法。
使徒从未宣扬要消除这种习惯。如果这样做的话，他们将是反人类的。但是，恰恰相反，使徒遵守了法律，我们将看到一些例子。在我们这样做之前，让我们通过研究耶稣的教导来搭建舞台。一起来读《马太福音》19：16–17：
有一个人来请教耶稣：“老师，我该做什么善事才能获得永生呢？”
耶稣说：“你为什么问我做什么善事？只有上帝是善的，你要得永生，就必须遵守祂的诫命。
现在，这里有那么多基督徒跨过了层层阻碍。他们在这里说：“这段经文仅表示耶稣要我们遵守他关于彼此相爱和彼此宽恕的命令。”
真的吗？请注意，耶稣实际上给出了一些例子，他告诉他要遵守的诫命！请注意，在第18和19节中，询问者问耶稣哪些诫命和耶稣回答说诸如不谋杀，不犯奸淫，不偷窃，不作虚假证人以及尊敬父母的事情。
耶稣说的这些诫命是什么？这些诫命从哪里来？他们来自《十诫》！ 我们在《出埃及记》20中找到了诫命！
请注意，耶稣没有说：“暂时保留这些诫命，直到我被钉死并复活为止。”不，他没有限制他们的时间。
此时，怀疑论者会说：“啊哈！耶稣从未说过要遵守圣经中第七日的安息日！”没错 但是他也没有提到贪图或使用上帝的名字是徒劳的，或者在雕刻图像之前低头鞠躬。提出这一论点的基督徒是否意味着我们现在可以贪图并使用神的名字，然后在雕刻图像之前屈服，因为耶稣在这段话中没有提及它们。 当然不是，和提倡这些事情比起来，他们更了解。
耶稣在这段经文中的清单从来都不是全面的。他只是举《十诫》的例子，以便正在询问的年轻人知道如果我们要永生的话，耶稣说过哪些诫命。
在《马太福音》19:18中，我们读到耶稣引用《十诫》说：
那人问：“什么诫命呢？”耶稣答道：“不可杀人，不可通奸，不可偷盗，不可作伪证。
《马太福音》5：21–22：“你们听过吩咐古人的话，‘不可杀人，杀人的要受审判。’但我告诉你们，凡无缘无故向弟兄发怒的，要受审判；凡骂弟兄是白痴的，要受公会[b]的审判；凡骂弟兄是笨蛋的，难逃地狱的火。”
你可以尽可能多尝试地扭曲圣经，但是却无法逃避耶稣遵守十诫并且祂告诉其他人遵守圣经的事实！
耶稣要我们爱他和我们的邻居吗？是。表达对上帝的爱的最好方法之一就是遵守《十诫》，这十诫都是关于爱上帝和我们的邻居。
当我们遵守前四个诫命时，我们就表现出对上帝的爱。当我们遵守最后的六个诫命时，我们就表现出对邻居的爱。
还要知道更多吗？好的。让我们转向《路加福音》12:15：
“接着，祂对众人说：‘你们要小心防范一切的贪心，因为人的生命并不在于家道富足。’”
耶稣在这里宣讲要反对谴责贪婪的第十诫。
耶稣宣讲了十诫，这并不奇怪。《以赛亚书》42章是上帝差遣弥赛亚为世界带来和平的美好应许。这个预言详细介绍了弥赛亚-耶稣-统治万王之王和万主之王时将做的所有事情。 请注意第21节：
“耶和华乐意使祂的律法尊大而荣耀，因为祂行事公义。”
以赛亚书42:21是否说耶稣会废除上帝的律法。不。它说他会放大。耶稣通过树立如何守法的完美典范来放大了律法。他通过讲道把它放大了，通过阐述来放大它。
使徒保罗呢？ 保罗被派往外邦人，他是否对外邦人说：“我们向顺服的犹太人宣讲服从上帝的律法，但向你们外邦人宣讲，这已经废除了” 他说了吗？不！在《以弗所》4：4-6中，保罗明确指出，针对不同的种族和国籍没有不同的规定。 他说，正如你们蒙召后有同一个盼望，你们同属一个身体，有同一位圣灵、同一位主、同一个信仰、同一种洗礼、同一位上帝，就是万物之父。祂超越万物，贯穿万物，且在万物之中。 注意保罗写给以弗所教会的事。请记住，以弗所是一个外邦教堂。 让我们从第1节开始阅读《以弗所》6：
“孩子们，要顺服你的父母，因为这是正确的。孝敬父母——这是第一个有希望的诫命； 愿你一切安好，你就可以在地球上长寿。”
保罗从哪里得到关于孝敬父母的诫命？ 保罗显然是在向读者指出《出埃及记》20章中的《十诫》。
保罗还指出了《罗马书》中的十诫13：8-10：
凡事都不可亏欠人，但在彼此相爱方面要常常觉得做得不够。一个人爱别人，就成全了律法。因为“不可通奸、不可杀人、不可偷窃、不可贪婪”以及其他诫命，都可以总结成一句话——“爱邻如己”。人若有爱心，就不会作恶害人，所以爱成全了律法。
保罗然后总结说：“彼此相爱，你已经遵守了律法，而不再需要遵守十诫了吗？不。他在第9节说：
“为此，你不可奸淫，不可杀人，不可偷窃，不可作假见证，不可贪图； 如果有其他诫命的话，这句话很简短，就是说，你要爱你的邻居，就像自己一样。”
保罗像耶稣一样，将他的读者指向《十诫》，并鼓励他们服从《出埃及记》20章的内容。
这些信息足以说服你吗？没有？还有更多。 让我们转向《罗马书》7：7。
保罗写道：“那么，我们可以说律法本身是罪吗？当然不是！没有律法，我们就不知道什么是罪。律法若不说‘不可贪心’，我就不知道什么是贪心。”
保罗很清楚，如果你想知道罪是什么，就必须了解法律。一旦你知道《十诫》，那么就会知道什么是罪恶，因此你可以通过遵守该法律来避免犯罪。
约翰一书3：4非常清楚地指出：“犯罪的人都违背上帝的律法，违背上帝的律法就是罪。”
请注意，《约翰》一书3：4并没有说罪在做某些看起来不太正确的事情，或正在做牧师说你不应该做的事情。不，罪是违反神的律法。
你需要更多例子吗？再仔细一点。让我们看一下《哥林多前书》10：7：
“也不要像他们当中的人那样去祭拜偶像，正如圣经上说：“百姓坐下吃喝，起来狂欢。”
保罗再次写信给科林斯市的一家外邦教堂。 当他谴责偶像崇拜时，将他们指向《出埃及记》中的《十诫》。
是的，保罗清楚地提到了第四诫。 我们在《希伯来书》4：9中读到：
“这样说来，必定另有一个安息日为上帝的子民存留，使他们可以真正安歇。”
该经文的希腊语单词是sabbatismos。 换句话说，“守安息日”。
耶稣再次宣讲律法。 使徒在耶稣被钉十字架后宣讲律法。 以下是一些最后的经文需要深思：
《彼得前书》2:21：“你们蒙召也是为此，因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们可以追随祂的脚步。”
《约翰一书》2：6：“所以，自称住在主里面的，就该在生活中效法基督。”
《使徒行传》17：2：“保罗照以往的习惯进入会堂，一连三个安息日引用圣经与当地人讨论。”
《使徒行传》13：42–44：“保罗和巴拿巴离开会堂时，会堂里的人请求他们下一个安息日再来讲道。许多犹太人和诚心改信犹太教的外族人都跟随保罗和巴拿巴，二人就与他们谈论，劝勉他们要坚定不移地信靠上帝的恩典。到了下一个安息日，几乎全城的人都聚集起来，要听上帝的道。”
《使徒行传》18：4：“保罗每个安息日都到会堂与犹太人和希腊人辩论，劝导他们信主。”
《约翰一书》2：4：“若有人说‘我认识祂，’却不遵行祂的命令，这人是说谎的，他心中没有真理。”